預定與選召
“預先所定下的人又召他們來”(羅八30)

 神預旨的書卷已對人的好奇心封閉了。好虛榮的人自作聰明:他想打開封閉書卷的七印,窺讀永世的奧秘,但這終歸徒然。展開書卷的時候尚未來到,就是時候來到,封閉書卷的印,亦非人手所能開ㄙ滿C若有聲音說:“猶大支派中的獅子,能以展開那書卷,揭開那七印。”只有 神的羔羊,配打開那書卷,並念給世人聽。那洹瓻蝭鄋器D,我是否爲 神所預定而得永生的呢?這問題包括著我永遠的幸福;我是被丟棄在罪中生活,以致受罪惡果報的憂鬱人群中之一呢?還是屬於那雖然犯罪,卻被基督寶血洗淨,又穿白衣,行走在樂園黃金街道上的蒙福群憬O?這個問題若得不到解答,我的心是不會安穩的,因關於此事,我心急如焚。我對永遠命運的事,比對一切暫時的事更特別關心。你們作先知的,如果你們知道,請告訴我,我的名字是記載在生命冊上嗎?我是那些被預定得永生的人中之一嗎?還是我被遺棄去隨從自己的私慾,以致毀滅自己的靈魂呢?提問這問題的人哪,這裡有你的答案;這書卷尚不能展開,但 神自己已經發表了其中的幾頁。祂雖然未發表寫在那書卷上被救贖之人的名字,但祂在聖經中卻揭露了蒙救贖之人的性質,並傳給你們今世的人。 神預旨的記錄,今日已傳遍天下,聖靈對慾H所說的話,凡有耳可聽的,就應當聽。讀者,我不知你的尊姓大名,在 神的聖言中,也找不到,但憑你的性格,你就可以念出你的名字來。如果你已經有分於本節經文中所說的選召,那活A你就當毫無疑惑地,把自己算在被預定的人中了。假如你被選召,當然你就是被預定的。

爲了討論這個嚴肅的題目,讓我提到聖經中的兩種選召。頭一個是一般性的選召,就是在傳福音時懇切傳給凡聽 神話語的人。牧師的責任就是召人來就基督,他並不分彼此:“你們要往普天下去,傳福音給萬民聽。”福音的號筒對會慾云漕C一個人吹響:“你們一切乾渴的都當就近水來,沒有銀錢的也可以來,你們都來買了吃,不用銀錢,不用價值,也來買酒和奶。”(賽五十五1)“慾H哪,我呼叫你們,我向世人發聲。”(箴八4)這呼召在 神那方面是誠懇的,但人的本性是抵擋 神,以致這呼召並非有效,因爲人的忽視,以背向之,各行己路,毫不注意這些事;雖然人這樣拒絕這呼召,將來人在審判台前被棄絕時,人可無法推諉。當吩咐你相信悔改時,勸勉你逃避將來的忿怒時,如果你藐視這勸勉,拒絕這吩咐,你的罪要歸在你自己的頭上。“我們若忽略這洶j的救恩,怎能逃罪呢?”這節經文給了我們一個嚴肅的警告。我再重復一遍,這普遍的呼召被人拒絕;但這呼召並不是用聖靈的能力行使,以致不可抵抗的選召;結果人雖然聽到這福音的普遍呼召,但終歸滅亡了。

 神家的鐘聲,每日在響徹雲霄,罪人清晰可聞,但他們把手指堵在耳朵上,佯佯不睬,一個去到田裡,一個去做生意,一個說我才娶了妻,所以不能去(路十四18-20)。由於不肯應召,所以遭來 神的忿怒,祂宣告說:“先前所請的人,沒有一個得嘗我的筵席。”(路十四24)本題所引的經文中所論的選召,這不是一般性的選召,乃是特別的、個人的、分別出來的、有效的、不可抵抗的選召;凡蒙恩所聞此選召的人,就要順服,就要接受此召。這就是那些說:“願你吸引我,我們就快跑跟隨你”的人。

論到此選召,我要簡單地分爲三段來講:第一,選召的例證;第二、選召的考驗;第三、選召的結果。例證、考驗、安慰。

 

一、選召的例證

爲了說明蒙 神預定之人所得有效的恩召,我首先要用拉撒路的比喻。你看到那塊大石頭堵在墓門口了吧!因爲有死屍在裡頭。屍體的姐妹對主說:“主啊,他現在必是臭了,因爲他已經死了四天。”這是理性與自然的呼聲。馬大說的是真話,但站在馬大旁邊的那一位,不管祂現在如何卑微,祂究竟是唯神之 神。耶穌說:“你們把石頭挪開。”他們就照樣行了,要聽祂接下來要怎樣說,祂就大聲呼叫說:“拉撒路,出來!”祂是在對腐臭的,死了四天之久的屍體呼叫(司氏說蛆蟲已在拉撒路的屍體內舉行狂歡會了);但說來希奇,就是從這墳墓中出來了一個活人;那已敗壞了的人復甦得生,走出來,周身裹著布,臉上包著手巾,救主說:“解開,叫他走。”他就步行如活人一般。有效的恩召正是如此。罪人已經死在罪惡過犯中;他不但是在罪中,而且是死在罪中,自己毫無能力得到恩典的生命。他不但是死了,而且也腐敗了;私慾如蟲如蛆爬進他裡面去,臭氣直衝入 神公義的鼻孔內,以致喊著說:“埋葬這屍體,丟在火中焚燒,毀滅。”主權之恩,大駕光臨,看見這裡躺著無知覺、無生氣的罪魁;主權之恩借著 神的靈,憑傳道人,或毫無憑藉大聲呼叫說:“出來!”那人就活過來了。他對於所得的新生命有任何貢獻嗎?他是毫無貢獻,他的生命完全是 神所賜的。他死了,絕對死了,在罪中腐敗了;當選召臨到他的時候,生命就賜給他了,罪人應召,才從私慾的墳墓中走出來,開始過他的新生活,也就是永生的開始,就是基督所賜給的。

有人或者要問:“那炤禨繴召罪人從死裡複生時,祂用什爰靬O?”主可以用任何言詞話語。才進來一個人,沒有 神,沒有基督,只念了聖詩中的一句:“耶穌我魂鍾愛者”,這就是他重生的媒介。他對自己說:“耶穌真愛我嗎?那洹琤痍n愛祂。”他就在那片刻之間復甦過來了。主耶穌所用的話語,因時因地而異。今天我在這裡講道的時候,主耶穌可以借著我對慾H說話,無形中對一些死了、腐敗了、直到如今仍活在罪中的人,成爲 神所賜的生命資訊,而向義與基督活著。這是論到何謂有效恩召的頭一個比喻。恩召發現罪人已經死了,賜給他生命,他順服此生命恩召而生活。

讓我們再看第二方面。你知道當罪人死在罪中的時候,在抵抗 神這一點上他是活著的;他無力順服 神,但他卻有夠用的力量卻抵抗 神的恩召。我們可以用大數的掃羅來說明:這個驕矜的法利賽人憎恨主耶穌基督,捉拿一切信奉耶穌之名的人下在監裡。他既在耶路撒冷無用武之地,便要請求文書(許可證)到大馬色去尋索無辜者的性命。如果主差遣彼得去到大馬色路上對他說:“掃羅,你爲何抵擋基督?你不久也要作祂的門徒。”掃羅就要斥責他說::“你給我滾開,要我作拿撒勒人騙子耶穌的門徒!你看這是我的信仰告白,我要捉拿你們的弟兄姊妹下監,在會堂中鞭打他們,逼迫他們褻瀆神明,以致於死,我抵抗基督,心如火燒。”但基督已決定要選召這個人。有大光照耀他,使他仆倒於地,且聽見有聲音說:“掃羅,掃羅,你爲什牲G迫我,你用腳踢刺是難的。”掃羅的眼充滿淚水,似有鱗片遮蓋,說:“主啊,你是誰?”有聲音回答說:“我就是你所逼迫的耶穌。”掃羅立刻覺知自己逼迫耶穌的罪,並得到赦免,起立爲他所逼迫的耶穌勇敢作見證。這是有效恩召所成就的。如果 神今天揀選聽撥矰仇拑w心的人,他必得順服。當 神選召一個人的時候,他可以抵抗,但他不能抵抗到底。 神說你下來,罪人哪!你就得下來。每一個人得救總是被 神不可抗的恩召所救贖;他能一時抵抗,但他不能抵抗以致得勝,他必得讓步, 神說話的時候,他必得降服。 神說:“要有光”,黑暗就讓步;如果神說:“要有恩典”,罪就得退後,最硬心的罪人,在有效恩召的烈火前被焚熔化了。

以上我們已經說明了罪人在罪中的景況,勝過罪人抵抗的無所不能。現在我們要在撒該的事上看到有效恩召的主權。基督正往耶利哥去傳道,在那裡有一個貪得無厭的稅吏。主耶穌來到這裡的目的,就是要召一個人,經上說祂要住在那人的家裡。你能相信嗎?主耶穌所要召的人,就是耶利哥城中最壞的人!他很想看耶穌,但他是個身量矮小的人,看不見祂;於是爬上桑樹,躲在樹葉裡,希圖看一看這一位翻天覆地的偉人,他絲毫並未想到過主耶穌會來到桑樹下,停步,舉目對他說:“撒該,快下來,今天我必住在你家裡。”撒該立刻下來,歡歡喜喜地接待主耶穌到他家裡。這就證明他蒙召不是僅僅聽見聲音,也是憑著恩典的本身,因爲他說:“主啊,我把所有的一半給窮人。我若訛詐了誰,就還他四倍。”耶穌說:“今天救恩到了這家。”耶利哥城中有許多好過撒該的人,爲什炯甇n召撒該?簡單的理由就是: 神的選召是臨到那不配得的罪人。人沒有功勞可以得這選召,但 神重生祂所願意重生的人,當祂的選召臨到時,就是那罪大惡極的人,也要迅速地來就祂;從他們的罪惡樹上下來,在耶穌基督面前悔改。

爲說明此約的果效,我們提到亞伯拉罕是有效恩召另一顯著的例證。“耶和華對亞伯蘭說,你要離開本地、本族、父家,往我所要指示你的地方去。”“亞伯拉罕因著信,蒙召的時候,就遵命出去,往將來要得爲業的地方去,出去的時候,還不知往哪裡去。”可憐的亞伯拉罕,他的蒙召使他受何等試煉!他在父家是何等快樂、溫暖,但在家中崇拜偶像, 神召亞伯拉罕的時候,祂單獨召他,出離迦勒的吾珥,並對他說:“亞伯拉罕,出去!”他便出去了,但並不知往哪裡去。當有效恩召臨到一家並選出一人的時候,那人必出到營外,與基督同受羞辱。他必須從他的親朋密友中出來,從他的一切故知中,常在一起飲酒作樂的同伴中出來;跟隨羔羊基督的引導。亞伯拉罕必得離開他的一切骨肉之親,往所不知之處去,這是何等的試煉!但 神卻爲他預備了福地,並要大大賜福給他。朋友,如果你真的蒙召,你也必得出去,自己單獨出去。或許有些主內肢體要離棄你,你要無親無故地出去───甚至你要被撒萊遺棄,作客異鄉,孤獨漂流,一如你的列祖。啊,如果那真是有效的恩召,如果救恩乃其結果,你單獨一人上天堂,那又有什珍鰜Y呢?單獨一人走天堂路,也強如在奔向地獄的人群中。

我還有一個比方。當有效恩召起初臨到人的時候,他或許不知道那是有效的恩召。你記得當 神召撒母耳的時候,他起來到以利那裡,問他說:“你呼喚我,我在這裡。”以利說:“我沒有呼喚你,你去睡吧。”他就去睡了。耶和華又呼喚他:“撒母耳,撒母耳!”他又起來,到以利那裡說:“你呼喚我,我在這裡。”那時以利便知道是 神召這童子了。當撒母耳知道是耶和華在召他,便說:“請說,僕人敬聽。”當 神的恩典開始在人心中作工的時候,那人往往並不清楚知道那是 神的工作;他受牧師講道的感動,或許他曾覺得有這感動,而不知道這感動是從何而來,他說:“我不知道究竟是怎洶@回事,但我蒙召了。”我知道這個奧秘───我相信, 神在我未認識祂以前,早已在我心中作工了。我知道有這工作,我知道我在祈禱,呼求 神的憐憫,但我不知道那就是 神的工作;我以爲那是我自己的工作,後來我才知道,當我被引導認識基督爲我的一切救恩、一切渴望的時候,我才知道耶和華已呼召童子了,因爲那不是自然的結果,那必是 神恩典的結果。我要對那些初蒙恩的人說,只要你的蒙召是真實的,你就要安心信靠那是 神的選召;縱然你以爲 神的手不在其中,你也應當相信,因爲自然絕不能産生有效的恩召。如果這召是有效的,你就是出離罪惡,來就基督,出死入生,脫奴軛而得自由。雖然你未曾看見 神的手,但 神的工作卻在那裡。

 

二、選召的考驗

如果你看提摩太後書一章9節,就有這樣的話:“ 神救了我們,以聖召召我們。”這就是我們蒙召的頭一塊試金石───被召的人多,選上的人少,因爲有許多不同的呼召,但真正的呼召,而且惟有這召才能回答本節經文中所說的。那乃是“聖召,不是按我們的行爲,乃是按祂的旨意和恩典。這恩典是萬古之先,在基督耶穌裡賜給我們的。”此召禁止我們靠自己的行爲,叫我們單獨依賴基督而得救,後來又叫我們除去死行,服事永生的真 神。如果你仍然活在罪中,你還是沒有蒙召;如果你僞裝悔改,仍舊繼續以前的生活,你是根本沒有悔改;那說他是從醉酒的情況中蒙召的,他就當棄絕醉酒;人從罪中被召出來,但他就不應該仍在罪中活著。當掃羅尋找他父親的驢的時候被膏爲王;有許多人被召的時候,正是當他們追尋罪中之樂的時候,一旦他被召,他必定要丟開驢,捨棄自己的私慾。如此你就可以知道現在你是否爲 神所召。如果你仍繼續活在罪中,行事爲人隨從今世的風俗,順服現今在悖逆之子心中運行的邪靈,那洹A還是死在罪惡過犯之中;因爲那召你們的既是聖潔的,所以你們也必要聖潔。你說:“主啊,你知道萬事,你知道我願意遵守你一切的誡命,在你面前行事爲人純全無疵。我知道我的順服不能救我,但我渴慕順服。世界上再沒有任何事比罪更能使我心痛的,我極端願意除掉罪;主啊,求你助我聖潔。”這是你內心的呼聲嗎?親愛的,如果是這樣,我相信你已蒙 神選召了,因爲那召是聖召, 神用此聖召,召祂的百姓。

另外一處聖經是腓立比書三章13至14兩節:“忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得 神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”你所蒙的召是從上面來的召嗎?這召曾否提起你的心靈,使你注重天上的事呢?這召曾否提高你的盼望,使你不再盼望地上的事,只盼望上面的事?你的嗜好曾否被這召提高,以致你不再臥在地下,向屬世的虛榮搖尾乞憐,而只揀選那些屬 神的事?這召曾否提高你的願望,以致你不再以地上的事爲念,而只掛念那眼不能見、永遠的事嗎?如果你蒙了上面來的召,你必願在祈禱讚美與感謝中同 神度此一生,不再以往日低下、卑賤的追逐爲滿足。如果你真如此蒙召,那乃是上面來的召,是提起你的心靈,想到 神高尚的事,和永遠、天堂與聖潔。

希伯來書三章1節說:“同蒙天召的聖潔弟兄啊。”這是另一個試驗。天召的意思是從天上來的召。你的蒙召是從 神來,而不是從人來的嗎?如果只是人召你,你還沒有蒙召。你的選召是從 神來的嗎?這召不但是從天而來,也是召你到天堂去的嗎?朋友,如果你在世間不是客旅,不以天堂爲你的永久家鄉,你還未蒙天召,因爲那些如此蒙召的,聲明他們是在尋找一座有根基的城,建造這城的乃是 神,他們在世上乃是客旅。

還有一節聖經能造就你,幫助你考驗自己。那些蒙召的人,就是在蒙召之前爲罪憂傷的人。基督是怎牴〞漫O?“我來不是召義人悔改,乃是召罪人悔改。”如果你不承認自己是罪人,你還沒有蒙召。如果你覺得有罪,爲自己的罪當受 神的震怒,我相信你已在 神所預定蒙召的群慾中F。祂並不是召義人悔改,乃是召罪人悔改。自以爲義的人哪,我能在片刻之間就告訴你,你有沒有蒙召的證據。我再告訴你,基督從未召過義人;如果祂未曾召你,你就不是被選的,你和你的自以爲義必受 神的忿怒,永遠被丟棄。惟有罪人,儆醒的罪人才能確實知道他已蒙召,就是他愈在恩典中的日子長久,愈仰望在基督耶穌裡從上面來的,屬天的聖召。

彼得前書二章9節說, 神召我們出黑暗入奇妙光明中。那是你所蒙的召嗎?論到基督來說,你從前是在黑暗裡;祂向你顯明爲奇妙的光明,有大能的救主嗎?朋友,你能誠實地說,你過去的生活是黑暗的,你現在是活在主的光明中?“從前你們是暗昧的,但如今在主裡面是光明的,行事爲人就當像光明的子女。”人如果不能回顧到以前的黑暗,無知與罪惡,而現在又不能說他所知道的比從前更多,享受知識的亮光和 神面光的安慰,那他就不是蒙 神所召的。

再看一處聖經的試驗,加拉太書五章13節說:“弟兄啊,你們蒙召,是要得自由。”讓我再問一個問題,我已經解開罪惡的鎖鏈而得自由嗎?我已掙脫公義的捆綁而得釋放嗎?奴隸不是蒙召的。從埃及被領出來的人,是自由人,他能證明已蒙 神選召,在至高者的心中看爲寶貴。

哥林多前書一章9節說:“ 神是信實的,你們原是被祂所召,好與祂兒子,我們主耶穌基督,有團契(相交)。”我與主耶穌有團契嗎?我與祂互相交談嗎?我與祂同受甘苦嗎?我以祂為目標,愛祂所愛,恨祂所恨的嗎?我能忍受祂的羞辱,背祂的十字架,步祂後塵,爲祂的緣故赴湯蹈火,我最大的盼望就是看見祂的國降臨,我要坐在祂的寶座上,與祂同掌王權嗎?如果這樣,我就是得蒙有效恩召,那就是 神恩典的工作,我被 神所預定的真確標記。

一個人能知道他是否爲 神所召,有聖靈在我們裡面作見證,證明我們是爲 神所生。在世上有我們蒙揀選,毫無錯謬的確據這件事。一個人一旦蒙了揀選,他就如新油膏於頭上,披讚美之白袍於身,口唱天使之歌。他是何等的快樂人!他確實知道在此恩約中的利益,確在救贖的寶血中,享受天堂的榮耀!今天在我們中間有很多這樣的人,讓他們在主裡面時常歡喜快樂。

爲小的恩典感謝,求更大的恩典。 神賜給了你盼望,要求信心; 神賜給了你信心,要求確信;得到確信,要求充足的確信;當你得到充足的確信的時候,要求喜樂;得到喜樂之後,要求榮耀;到了時候祂必賜給你。

 

三、選召的結果

選召的結果就是安慰,這有什炫鄏w慰我的呢?是的,這安慰如同河流從 神的選召湧出。第一,如果我是蒙召的,必是被預定的,這一點是毫無疑惑的。 神若不是先把人的名字記錄在羔羊的生命冊上,祂就絕不以有效恩召來戲弄人。當人能知道自己是被揀選的,揀選該是何等偉大的教義,人所以反對揀選要道的理由之一,就是怕揀選對他有害。我從來還沒有認識一個人,他相信自己是 神選召的,而又恨惡揀選的教義。恨惡揀選教義的人,好像賊恨惡銀行的護衛一樣;因爲他不能得到其中的寶藏。揀選把 神在恩約中給祂兒女的福氣好像寶藏一樣,爲那些悔改尋求救主的罪人關鎖起來。假如他們不悔改、不相信、不行走 神的道路,他們就鳴不平、發牢騷、焦急,因爲 神把寶藏鎖起來。一旦人相信那裡鎖藏起來的寶物是屬於他的,他就相信這寶藏愈嚴密保守愈好。相信我們的名字在萬世以前就已記在 神的心坎上,寫在主耶穌的手掌上,那是何等甜蜜!這事不足以使人快樂嗎? 神在萬世以前就選召了我們。你們好譏誚的人啊!請來!任憑你們海覆天翻, 神已經把我的名字記載在生命冊上了。凡事都要過去,但我卻穩立如磐石。蒙 神恩召是何等的安慰;如果我蒙召了,我就是被預定的。來,讓我們讚揚那召我們的主權的恩惠,讓我記住使徒的話:“弟兄們哪,可見你們蒙召的,按著肉體有智慧的不多,有能力的不多,有尊貴的也不多, 神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又揀選了世上軟弱的,叫那強壯的羞愧; 神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的,以及那無有的,爲要廢掉那有的。使一切有血氣的,在 神面前一個也不能自誇。但你們得在基督耶穌裡,是本乎 神, 神又使他成爲我們的智慧、公義、聖潔、救贖,如經上所記,誇口的當指著主誇口。”
第二個安慰是從那偉大的真理得來的:如果一個人是蒙召的,他至終必得救。爲了證明此點,我請你參看羅馬書十一章29節:“因爲 神的恩賜和選召,是沒有後悔的。”祂所賜給的,和祂所選召的,從來沒有後悔過。這也由羅馬書第八章證明了:“預先所定下的人,又召他們來,所召來的人,又稱他們爲義。所稱爲義的人,又叫他們得榮耀。”信徒啊,你或許很貧困,又有疾病,無人知道你,或是被藐視,但是我請你坐下,仔細思想,你所蒙的選召,並由這召所得的結果。如果你今天知道了你是 神所選召的,你的貧困立即中止了,你就得到一切豐富的祝福。再等候片時,那已疲乏的頭就要戴那榮耀的冠冕了;再過片刻,那作苦工的手就要持棕樹枝了。 神要擦去你一切的眼淚。不要歎息,那永遠之歌即在唇邊,爲何歎息呢?天門已爲你大開,不久你即到那黃金岸。不要說:“我要滅亡,我要被丟棄。”那是絕對不能的。

“祂所愛的,祂永遠不丟棄,要愛他們愛到底。”

如果祂召選你,就沒有任何東西能使你和祂的愛分離。噢!要相信你是穩妥的;那呼召你的聲音,還要從地至天呼召你,從死蔭的幽暗中召你到不朽的光榮之處。那召你的愛是無窮無盡的,是不止息的愛。你要安靜;舉起盼望的眼睛,用等候的心情唱你的美歌。你不久就要與那得榮耀的人在一起,那裡是你永遠的分。你只不過是在這裡等候得産業,到了時候,天使就要把你飛送到平安、喜樂與蒙福之地,在那裡無世界的罪惡與憂慮,永遠與 神同住。你要在那裡永享安息。你要考驗你自己是否蒙 神選召,願主耶穌的愛與你同在。阿門。

 

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