雅各與以掃
“雅各是我所愛的,以掃是我所惡的”(羅九13)

我不能解釋 神預定的奧秘,我不知道爲什活@神在創立世界以前揀選某些人成爲祂的百姓。有的人以爲他明白 神預定的旨意,那就表明他所知道的實在是太少。 神的預定自從基督教早期以來,就曾經被人討論過,但是不能借著討論,就能明白 神揀選人歸祂自己的深奧教訓。我要盡力的遵守 神話語的教訓。我們有時錯誤,是因爲我們離開了 神話語的規範。我們應當相信 神所教導我們的,我們絕對不可在 神所ㄔ傿鳩畯怐爾僈y上有所加添。我願從 神的話語中解說 神主權的偉大教義,只有當聖靈幫助我的時候,我才能這樣做。我要告訴你,聖經所教導的事實就是 神曾揀選一些人得救,而遺棄其餘的人,受他們罪的刑罰。我們在本文的經文中找到這個事實:“雅各是我所愛的,以掃是我所惡的。”

這是一節令人感到恐懼的經文,許多人不喜歡“恨惡”這個字,這些人說這個字的意思就是“沒有愛”。但聖經用“恨惡”這個字,我也要用這個字。 神愛雅各, 神不愛以掃; 神祝福雅各, 神並不祝福以掃; 神揀選雅各而不揀選以掃; 神的憐憫與雅各同在, 神讓以掃走他自己犯罪的道路。這就表明經文所說:“以掃是我所恨惡的。”這是真實的。

還有不愛這節經文的人說,這不一定是指著雅各和以掃說的。這些人有一種愚昧的企圖,想要消除本經文的困難;他們的意思是說,這經文是指著雅各的子孫與以掃的後裔,就是以色列的子孫與以東的子孫。但聖經本身表明這個意思並不是正確的。羅九11-12說:“雙子還沒有生下來,善惡還沒有作出來,只因要顯明 神揀選人的旨意,不在乎人的行爲,乃在乎召人的主。” 神就對利百加說:“將來大的要服事小的。”這節經文是指著雅各與以掃說的,並不是指著以色列與以東這二個國家;這經文所說的就是:“雅各是我所愛的,以掃是我所惡的。”我們絕不可以更改 神的話。聖經怎樣說的,我們就怎樣接受,並且求 神賜恩典叫我們能明白;我們不能把 神的真理拉下來符合我們自己的理解,我們必須求 神幫助我們,叫我們對 神真理的理解越發提高。

首先,我要給你證明我們所引用的經文正是它所說的,然後我要回答以下的問題:“爲什活@神愛雅各而恨惡以掃?”

 

 神揀選的聖經根據

這教訓的中心,就是指 神揀選一些人而不揀選其餘的人。人們不喜歡這揀選的道理, 神曾經揀選一些人,這豈不是事實嗎?請問不喜歡這道理的人,爲什洶@個人悔改了而另外一個人不悔改?他要回答說, 神的靈在那悔改之人的心中作了工。所以,甚至那位說他不喜歡揀選道理的人,也承認 神對待人是不同的。人所以不同,是因爲 神使他們有所分別,那是事實。在日常生活中, 神對待人是不同的; 神使一個人富足,使另外一個人貧窮; 神使一個人聰明,而使另一個人目不識丁。這揀選也是一個事實。在宗教的事上也是如此, 神給某一個人的,多過給另外一個人的; 神給一個人得聽真道的機會,對另外一個人, 神卻沒有給他這樣的機會。 神叫我生在一個基督徒的家庭中,父母教導我有關 神的事,但許多人的父母沒有教導他們有關 神的事。當我長大時, 神把我放在一個環境中,在那裡我被保守遠離罪惡;另外有些人他們被放在容易受許多試探而犯罪的環境中。有些人聽到 神的話語並有大能力傳給他們,有些人則根本沒有機會聽到 神的話。

我們還能繼續說下去。二個人同時聽見福音, 神在一個人的心中作工,但並沒有在另外一個人心中作工。那些聽見福音而不相信的人是不可原諒的,但是 神在一些人心中作工是大有能力的,以至他們不能夠抵抗,這些人跪倒在 神的腳前而稱祂爲救主,他們相信並且爲 神的恩典所拯救;然而 神是公義的,祂定那些不信之人的罪,拒絕 神的福音是犯罪的。這些事都是事實,我們一定相信事實的;一項不能否認的真理是必須要相信,事實是 神的確對待一些人與對待另外一些人是不同的。我不需要在這裡替 神抱歉, 神有解釋祂自己真理的方法,就是你不喜歡這事實,但 神愛雅各,並且不愛以掃乃是真實的。

1. 神愛雅各:我建議你要讀有關聖經記載雅各的生平。你會看出 神從雅各離開父家,一直到他的末年, 神一直是愛他的。雅各離家後沒有走多遠就感到疲乏,他便躺臥在地上,臉朝著青天,將他的頭枕在一塊石頭上,他睡著了;當他睡著的時候,雅各在夢中夢見了 神。雅各看見一個梯子,梯子在地上,它的頂上達於天;有天使在梯子上上來下去。雅各醒了又開始走路,到他舅父拉班那裡。拉班想要欺騙雅各,但 神與雅各同在,不許可拉班加害於他;當拉班想要使雅各貧窮時, 神卻使他富足。 神在夢中告訴拉班說,他對待雅各心腸不好。後來雅各的二個兒子在示劍犯了殺人罪,雅各就害怕示劍人要殺他。 神說:“不可難爲我受膏的人,也不可惡待我的先知”(代上十六22)。所以示劍人就不敢殺雅各。

當迦南地起大饑荒沒有糧食時, 神差遣雅各的兒子約瑟進入埃及,約瑟爲他的父親與他的諸兄預備了糧食,他們沒有因饑餓而死,雅各得以善終。他說:“在我死以前,我要見我的兒子約瑟。”雅各在沒有看見約瑟以前已經絕望了。當他擁抱約瑟時,他老淚橫流在他的面上。雅各以後有機會見法老埃及的大君王。聖經說:“雅各又給法老祝福”(創四十七10)。最後雅各死的時候,全家都圍繞著他。 神如此愛雅各,我們還有什牯繫b嗎?

2. 神不愛以掃: 神不愛以掃也是事實。 神沒有容許以掃成爲多國之父,祂也沒有祝福他的後裔;以東滅亡了,找不到以掃的後裔,以掃的百姓在埃及爲奴;以東諸王成爲供給所羅門以及在他以後以色列諸王之羊毛的人。最後以掃這個名字在歷史書中就不見了。這又證明 神愛雅各而不愛以掃。

 

愛雅各是 神主權的恩典

我現在要回答以下的問題:“爲什活@神愛雅各而恨惡以掃呢?”最好我們是一個一個來回答這問題。我首先要告訴你爲什活@神愛雅各,然後告訴你 神爲什洮賵c以掃。有很多人不明白這個問題,這是因爲他們想要爲不被揀選的人,和被揀選的人提出同樣的理由;但要爲這二件事提出同一的理由是不可能的。我們要一個個的來處理這問題,看 神的話怎樣教導我們,然後我們就不會産生誤解。

1.雅各的品格:爲什活@神愛雅各?爲了回答這個問題,我們要看 神的話。並不是因爲在雅各身上有什泵n處 神才愛他,聖經在羅九11告訴我們, 神愛雅各的理由,乃出於祂主權的恩典。雅各在祂裡面並沒有什洎得 神愛他的,在雅各裡面,有很多事情可以叫 神恨他像恨以掃一樣; 神揀選雅各乃是出於祂無限的恩典,讓我們看看雅各是什狩邞漱H,他的品格並不是好的,他總是千方百計、貪得無厭,並在打交道上佔便宜,甚至在伯特利 神祝福他的時候,雅各還討價還價。你記得在伯特利所發生的事嗎?雅各躺下睡著了,在異象中看見一個梯子有天使在天地之間上去下來。當雅各醒來,他說:“耶和華真在這裡,我竟不知道。”(創廿八16)雅各就害怕說:“這地方何等可畏,這不是別的,乃是 神的殿,也是天的門。” 神對雅各說:“我是耶和華你祖亞伯拉罕的 神,也是以撒的 神,我要將你現在躺臥之地賜給你和你的後裔”(創廿八13)。 神並沒有說什珍鰫騥恩U要做什洩爾隉A 神說:“我也與你同在,你無論往那裡去,我必保佑你,領你歸回這地,總不離棄你,直到我成全了向你所應許的。”(創廿八15) 神與雅各面對面說話。就是在這一種奇妙的經驗之後,雅各還是和 神討價還價,“雅各許願說, 神若與我同在,在我所行的路上保佑我,又給我食物吃、衣服穿,使我平平安安的回到我父親的家,我就必以耶和華爲我的 神。”(創廿八20-21)一個人怎能夠看到了這樣的異象之後,又領受了這樣的應許,還要跟 神討價還價呢?是雅各懼怕 神不守祂的應許嗎?

2.雅各的生活:雅各與拉班過的那一段生活不是很愉快的。雅各不信靠 神,然後用詭詐的手段致富。當我們念到雅各生活的方式,以及他處世的手段時,我們都感到很羞愧。後來在雅各的生活中來到了一個轉捩點,我們看到雅各與 神摔跤。雅各離開了拉班要回家去了,他懼怕與他的哥哥以掃相遇;雅各本應當走在他家人的前面,以勇敢信靠 神能保守他平安的心懷與他的哥哥相遇。沒想到他卻膽小如鼠,打發別人走在前面,給來與他哥哥相遇的送禮;然後打發他的家人走在前面,而他自己卻留在最後。以掃是雅各的長兄, 神曾對雅各說:“大的要服事小的。”但雅各並不相信這個應許,在夜間,雅各來到雅博渡口,就在那裡 神與他摔跤:“只剩下雅各一人,有一個人來和他摔跤,直到黎明。”(創卅二24) 神和雅各摔跤,就表明他是多泵雩o,是多爰瑗B。雅各顯得非常強壯,那人見自己勝不過他,就將他的大腿摸了一把,雅各就成了一個瘸腿的人。雅各如今發現自己的軟弱,就說:“你不給我祝福,我就不容你去。” 神使雅各毫無力氣,雅各現在成爲一個謙卑的人。 神祝福了他,於是 神稱雅各爲以色列,以色列的意思是與 神作王。雖然在這次經驗以後,在雅各的生平中仍有許多的不幸。我們必須看看我們自己的生活,並且問我們自己是否比雅各強到哪裡;如果我們對雅各苛薄,我們也必須對自己苛薄。雅各總是要憑眼見過生活,而不信靠 神的應許。我們是不是也像雅各呢?

關於雅各這個人,如果我說得對,那就在他裡面是沒有一件事是值得 神去愛他的。 神爲什炤R雅各?唯一的理由,就是出於 神的恩典,“ 神要憐憫誰就憐憫誰。”(羅九18)我們任何人得救的惟一理由,就是因爲 神主權的恩典。 神是慈愛的,祂的旨意是大有能力的,因此我們才能有得救的盼望,這個教訓就記載在雅各的歷史中。在 神的話語中,有許多地方也照樣記載,要把握住這個教訓,永遠也不可放棄。

 

 神恨惡以掃是因他的錯

第二個問題是:“爲什活@神恨惡以掃。”這個問題和以前的問題大不相同,這需要一個不同的答案。爲什活@神恨惡一些人?所有的人都值得 神恨惡。有些人說 神恨惡以掃是因爲祂的主權,我不認爲這是正確的答案。你以爲 神造了這個人就是要他下地獄嗎?我不相信這對一位慈愛存到永遠的 神是真實的。假如 神對什洶H非常的嚴厲,是因爲那人該受這種對待,在地獄中,沒有一個人要說 神對待他比他所應該受的更爲嚴厲。每一個失喪的靈魂,應該責難他們自己,他要知道是他自己的惡行使他下地獄。如果 神定一個人的罪,那是公義的。

1.以掃的品格:現在我們要看一看以掃的爲人。有些人問以掃是不是值得被 神棄絕;以掃是應該被棄絕的,以掃的行爲證明了他是應該被棄的。以掃喪失了他長子的名分也不能夠怨 神。以掃恨雅各有了默契。以掃賣掉他長子的名分是出於 神的本意,他自己選擇這樣做,沒有人影響他要這樣做。雅各要有長子的名分也是 神的意思,如果我們說 神影響了他,那洹畯抴N是說 神使以掃犯罪。我們也不能說 神使一個人犯罪。 神並不拒絕將永生賜給人;相反的,乃是人不肯到 神那裡來得生命。人仍然留在犯罪的生活中,是因爲他喜愛罪強過屬 神的事;責難是在乎人,而不在乎 神。你成了罪的奴僕,那是因爲你不願意離開你所喜愛的罪。若不是 神在你心裡作工,你永遠不會離開罪。當 神在你心中作工的時候,你就要離開罪了。

2.以掃的悔改:或許有人說:“以掃悔改了。”是的,他是悔改了,但那是怎狩邞漁洹鴭O?凡真正悔改相信的人必要得救。當以掃知道他喪失長子名分的時候,他要再得回來。他痛哭流涕想要得到他長子的名分,但是他沒有得回來;他想借著給他父親一餐野味,就可以把長子的名分得回來。罪人也是這樣,他們因自己的罪惡而失去天堂,他們以爲借著爲罪懊悔,並過一個美好的生活而把天堂得回來。但以掃不論做什活A也不能從他父親得回長子的名分。罪人不能憑著棄絕他們的罪而買回天堂,他們只能借著 神白白的恩典而進天堂。以掃並沒有真正的悔改。當他知道他父親不能將長子的名分還給他時,他就說,當他父親死後,他要殺死他的兄弟雅各;那時他只是想要得回長子名分,他那種悔改不是從 神的聖靈來的。有許多人就像以掃一樣,他們說爲罪憂傷,因爲他們的罪使他們不快樂,其實他們沒有真正悔改。以後他們還是要犯同樣的罪!這種悔改使他們仍在罪中,並比以前更深深的陷入罪中。

我再說,以掃並沒有真正悔改。這樣說來,要說以掃應該喪失他長子的名分豈不是對的嗎?以掃該被 神所恨惡豈不是真的嗎?本篇的經文是引用自羅馬書九章,在22節我們念到:“倘若 神要顯明祂的忿怒,彰顯祂的權能,就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿;又要將祂豐盛的榮耀,彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。”(羅九22-23)這節經文並沒有說什泵傢騿@神叫人滅亡的事,是人自己走滅亡的路, 神與這事無關。當人得救的時候,那就是 神叫他們適於得救;任何人得救的一切榮耀都當歸與 神,任何人滅亡的一切責難當歸與人。

在末日全世界的人都要到主耶穌面前來受審判。主耶穌要對他們說:“你們這蒙我父賜福的,可來承受那創世以來爲你所預備的國。”(太廿五34)主耶穌又對那左邊的說:“你們這被咒詛的人,離開我”───祂並沒有說:“你們這被我父咒詛的人”───“進入那爲魔鬼和它的使者(並沒有說爲你)所預備的永火裡去。”(太廿五41)救恩是完全出於 神。“你們這蒙我父賜福的可以來。”揀選就是出於 神白白的恩典。

 

 神的愛與恨並不衝突

以上這二個問題我已經誠誠實實的回答了,我已經試著提出 神對待人的聖經根據。 神救人是憑著祂的恩典,如果有人滅亡了,那乃是他們自己的錯。這是二件不同的事。

有人問要如何將這二項教義予以調和,我不打算給這兩個“朋友”調和;這兩項教義彼此都是朋友,都是記載在 神的話語中。這些真理並不是互相抵觸的,它們不需要調和。我同意在 神的話語中,有許多事情是人難以明白的,雖然我不明白這些事情,但是我仍然相信這些事記載在 神的話語中;重要的是相信而不是瞭解,雖然 神愛一些人,不愛另外一些人,但 神並不背乎祂自己。

罪人啊,如果你滅亡,責難是在你自己的頭上,你的良心會告訴你這一點, 神的話語也確定了這個真理。你毀滅了你自己,因爲你拒絕了基督。如果你得救了,那並不是靠你自己的善行,你只能靠 神白白的主權、恩典而得救。所傳給你的福音是:“相信主耶穌基督,你就必得救。”(徒卅六31)

願 神賜給你恩惠,使你能順服這個吩咐。願你相信基督,祂降世爲要拯救罪人。有誰能夠講述 神白白恩典的榮耀與勝利呢? 神白白的恩典把狡猾的雅各帶進榮耀裡, 神白白的恩典把許多愁苦悖逆的罪人帶進天堂。願 神將這個道理在你的經驗中證明是真實的,求 神的靈教導你。

 

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