論 神的揀選

「主所愛的弟兄們哪,我們本該常爲你們感謝神,因爲衪從起初揀選了你們,叫你們因信真道,又被聖靈感動成爲聖潔,能以得救,神藉我們所傳的福音,召你們到這地步,好得著我們主耶穌基督的榮光。」(帖前2:13-14)。

假如在聖經中找不到別的經文,只有這一段,我想我們也一定要接納並且承認 神揀選的偉大真理。普通的信徒,對於一般的教義,都很樂意接受;但對於揀選的道理,卻總懷有根深蒂固,牢不可破的成見,加以反對。有許多牧師,在講臺上根本不敢傳講 神揀選的道理,因爲他們認爲這是不“實際” 的講論。這種態度實在是違背了真理。

 神所ㄔ靰滲u理,都是有其內在的意義的。在聖靈的感化之下,聖經每一部分,都能作爲講道的好題材:因爲“聖經是 神所默示的……都是有益的”,都是爲了我們屬靈的好處而寫的。

所以我們要摒棄個人的成見;冷靜地,心平氣和地聽取聖經論及揀選的道理;如果 神將這真理顯示給你,你就當欣然接受,不要以爲羞恥,要承認你以往是錯誤了,現今你明白了,證明你在認識 神的真理上有了進步。

傳道人講道,必須謙卑地依從聖經的真理。我們必得高舉聖經。在我們傳講 神的真理之後,我們都覺得 神的真理好像高山峻嶺,非我們的眼界所能及;黑雲圍繞其最高峰,我們也難以分辨;雖然如此,我們還是盡可能的去傳講。我們既是必朽的人,是不可能避免犯錯誤的,因此我們就當運用我們的判斷力,去“辨別諸靈,看是出於 神不是。”

現在我們分爲五點加以討論:

一、揀選的道理是真實的:“ 神從起初揀選了你們得救。”

二、揀選是絕對的:“ 神從起初揀選了你們,叫你們因信真道和聖靈的潔淨,能以得救。”

三、揀選是永遠的:“ 神從起初揀選了你們。”

四、揀選是個人的:“揀選了你們。”

五、揀選的結果。

 

一、我現在要證明這道理是真實的。

英國教會( Church of England )的三十九條信經( Thirty-nine Articles ),在第十七條論預定( Predestination )和揀選是這樣說的:

“預定得生是 神的永琤堛滿A按此目的衪在創世以前,用衪隱秘和痡`的意旨,規定要救那些在基督裡,從人類中所揀選出來的人,脫離咒詛刑罰,並藉基督引導他們得永遠的拯救,使他們歸於自己,如同寶貴的器皿。所以凡蒙 神這樣大恩的人,照著 神旨,到了規定的時候,必蒙聖靈感召;他們因恩典而順服召命;他們白白地得稱爲義,他們被接納作 神的義子;他們得以有衪獨生子耶穌基督的形像;他們敬虔地行善,最後靠 神的慈悲,得享永福。”

此外證明揀選要道的有古老的瓦典西信條( Waldensian Creed )。如果你讀這個在水深火熱中寫成的瓦典西信條,你就能看見這些著名的信徒,是如何堅信揀選爲 神真理的一部分。我從一本古書中抄錄他們信條中的一段如下:

“ 神從敗壞與定罪之中拯救那些衪在創世以前所揀選的人,並不是因爲在他們裡面預見任何良善的性情,信心,或聖潔的行爲,乃是因爲 神在衪兒子耶穌基督裡顯出衪恩慈,意旨和公義。”

所以我所傳的,並非新奇的道理。我喜愛傳講這些古老的教義,就是人們所稱的加爾文主義( Calvinism ),其實這些確是 神在基督耶穌裡所ㄔ靰滲u理。無論走到哪裡,也是自古以來憤H徒所深信的。

我也要從浸信會的信條中,引出一段來作爲證明我們的本會是浸信宗的,我願意知道我們的先祖們是如何相信這道理。二百多年前(司布真講道當時算起)浸信會的人士,聚集在一起,出版了他們的信條,將當時反對純正信仰的一些報告,置之於死地,茲引一節如下:

“第三十八條: 神憑著衪的預旨,爲了彰顯衪的榮耀,預定一些人與天使藉耶穌基督得永生,這都是叫衪榮耀的恩典得著稱讚;留下其餘的人,受他們的罪所應得的刑罰,這都是叫衪榮耀的公義得著稱讚。如此被預定的這些天使和人,是特別被指定的,他們的數目是確定的,既不增多,也不減少。預定得永生的這些人,是 神在創立世界以前,按照衪永琱變的意旨,和衪的隱秘並衪所喜悅的旨意,在基督裡揀選他們得永遠的榮耀,這完全是出於衪白白的恩典和慈愛,絕不是在人類當中預先有什炳囓顝峟鴞],使衪這樣揀選他們。”

我以上引證的三個屬人的權威,至於這些信條論及揀選怎樣說,或讚成或反對我都毫不在意。我只不過是提起它們來,爲的是堅固你們的信心,叫你們知道我並不是傳異端,也不是一個極端的加爾文主義者,我是有古人作我的後臺的。

如果有少數的人,爲支援 神的主權而獨立,如果我們爲仇敵或是我們自己的弟兄所包圍,那也沒有什珍鰜Y,如果我們只要想到過去那些爲主道捐軀的英勇戰士,承認真理的大軍都是我們的朋友;真理的見證人與我們同在。有這些人站在我們一邊,我們就不能說我們是特立獨行;我們要說,“看哪, 神曾爲自己留下七千人未向巴力屈膝!”但是最重要的是 神與我們同在。

聖經永遠是唯一的,最偉大的真理。除了聖經以外,你大概不會相信其他的經書罷?我要從聖經中選出幾節念給你。這幾節都說到 神的子民得蒙揀選的。如果他們被稱爲選民,那當然他們是被揀選的。如果耶穌基督和衪的使徒習慣稱信徒爲選民,那我們就確實相信他們必是蒙揀選的,不然這個名詞就毫無意義。

耶穌基督說,“若不是主減少那日子,凡有血氣的,總沒有一個得救的,只是爲主的選民,衪將那日子減少了。”“因爲假基督,假先知,將要起來,顯神[奇事,倘若能行,就把選民也迷惑了。”“衪要差遣天使,把衪的選民,從四方,從地極直到天邊,都召聚了來。”(可13:20,22,27)。“ 神的選民,晝夜呼籲他,衪縱然爲他們忍了多時,豈不終久給他們伸冤嗎?”(路18:7)。此外尚有許多章節提到“揀選”、“蒙召”、“預定”;或“我的羊”,或相似的名稱,表明基督的百姓是與世界其餘的人類不同的。

在書信中,常常稱聖徒爲“選民”,“蒙揀選的”。保羅在歌羅西書中說“所以你們既是 神的選民,聖潔蒙愛的人,就要存憐憫恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。”(3:12)。當他寫信給提多時,他稱自己爲“ 神的僕人,耶穌基督的使徒保羅,憑著 神選民的信心。”(1:1)。彼得說,“就是照 父神的先見被揀選。”(1:2)。你若是看約翰的著作,你就知道他是何等愛用這個名詞。他說,“作長老的寫信給蒙揀選的太太;”(約二:1)。而且我們知道寫這些書信的處境,“在巴比倫你們同蒙揀選的教會。”(彼前5:13)。他們在當時不以此字爲羞恥;他們不怕談論揀選的道理。

如今“揀選”二字已經被加上許多別的意思,許多人把揀選的教義破壞了,因此把這教義給弄成了魔鬼的教義,許多自稱爲信徒的人,已經變了反律法主義者( Antinomianism )(即不遵守 神的誡命,任意妄爲的人)。人們既然歪曲事實,我怎能以此教義爲恥呢?我們愛 神的真理,不僅是當它被人擁護的時候愛它,就是當真理被人攻擊,受人侮辱的時候,也當愛它。如果有一位殉道者,在他未被拷問之前,我們愛他,當他被綁在刑架上的時候,我們更愛他。當真理被綁在刑架上的時候,我們不能稱它爲虛假。我們喜歡看見它這樣被拷問,當真理被拷問的時候,我們就更愛它,因爲當它被世人的殘酷與世人的發明所虐待的時候,我們能分辨出來它到底是不是真理。

如果你讀一讀那些古教父的書信,你就能在其中找到許多稱 神子民爲選民的稱呼。在初代教會中,基督徒彼此談話時所通用的名詞,也是“選民”。他們彼此用這名詞,就是表明他們都相信一切 神的子民明明是被揀選的。

現在我們要看在積極方面證明這道理的章節。請看約翰福音十五章十六節,在那裡你看到耶穌基督揀選他的百姓,他說,“不是你們揀選了我,是我揀選了你們”。然後在十九節說,“你們若屬世界,世界必愛屬自己的,只因你們不屬世界,乃是我從世界中揀選了你們,所以世界就恨你們。”
再看十七章八、九兩節,“因你所賜給我的道,我已經賜給他們,他們也領受了,又確實知道,我是從你出來的,並且信你差了我來。我爲他們祈求,不爲世人祈求,卻爲你所賜給我的人祈求,因他們本是你的。”再看使徒行傳十三章四十八節:“外邦人聽見這話,就歡喜了,讚美 神的道。凡預定得永生的人都信了。”凡願吹毛求疵的人,就可以在這節聖經中吹毛求疵:但無論如何,我們不管其他的聖經注釋是怎牴〞滿A這裡所說的是“預定得永生”。

用不著我去提醒你念羅馬書第八章,我想你早已熟悉這章聖經。在二十九節以下這樣說,“因爲衪預先所知道的人,就預先定下效法衪兒子的模樣,使衪兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來,所召來的人,又稱他們爲義,所稱爲義的人,又叫他們得榮耀。既是這樣,還有什牴〞漫O? 神幫助我們誰能敵擋我們呢? 神既不愛惜自己的兒子爲我們慾H捨了,豈不也把萬物和衪一同白白的賜給我們嗎。誰能控告 神所揀選的人呢?有 神稱他們爲義了。”

我們沒有重復羅馬書第九章的必要。只要羅馬書第九章在聖經中存在,就沒有人能夠證明阿米紐主義( Arminianism )的真實;只要有這一章聖經在那裡,不拘人們如何曲解這段經文,他們也不能把揀選的道理從聖經中消除。讓我念以下的這節經文:“雙子還沒有生下來,善惡還沒有作出來,只因要顯明 神揀選人的旨意,不在乎人的行爲,乃在乎召人的主。 神就對利百加說,將來大的要服事小的。”(羅9:11-12)。再念二十二,二十三節,“倘若 神要顯明衪的忿怒,彰顯衪的權能,就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿。又要將衪豐盛的榮耀,彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上。”

請再記著帖撒羅尼加前書5:9節的話說:“因爲 神不是預定我們受刑,乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。”再其次所引證的本篇講道詞的經文,我想這就足以證明揀選要道的真實。

我們以上所引證的這些經文見證,一定使那些譏笑揀選道理的人大爲吃驚。論到那些膽敢藐視揀選之道的,反對這道理不是出於 神的,說 神不公義的,並稱 神爲全能暴君的人,當他們聽到 神既然揀選這泵h人得永生的時候,我們要說什洸O?反對的人哪!你能將揀選的要道從聖經中消除嗎?你能割裂 神的話嗎? 神的話豈不是在這裡嗎?在 神的話語面前低頭,承認有你所不瞭解的部分,豈不是你的責任嗎?雖然你不明白其中的意義,你豈不應當接納它爲真實的嗎?

我不打算證明 神的公義,爲什疣韭z選一些人而卻放棄另一些人,我是不需要替我的造物主來辯明。衪自己要有所說明,而且衪也明確的說明了。“你這個人哪,你是誰,竟敢向 神強嘴呢,受造之物豈能對造他的說,你爲什炯o樣造我呢。窯匠難道沒有權柄,從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿,又拿一塊作成卑賤的器皿嗎?”有誰對他的父親說,“你生的是什洸O?”對他母親說,“你養的是什洸O?”我是主耶和華你們的 神,我造光,又造暗。我施平安,又降災禍,造作這一切的是我耶和華。(賽45:7)。你是誰,意敢向 神強嘴呢?應當在 神面前戰兢,用嘴親杖;不可責難衪的公平,不要在你的法庭前審問衪的作爲!

但有些人說,“ 神不能揀選一些人,遣棄一些人, 神是作不出這事的。”現在我問你們一個問題,在你們中間有沒有人願意聖潔,願意重生,離開罪,走聖潔的道路?有人回答說,“是的,有,我願意。”那活@神已經揀選了你,但另外有人說,“不,我不願意聖潔;我不願意離棄我的私慾和罪惡。”那活@神不揀選你,你還有什炬z由鳴不平呢?根據你自己的承認,就是揀選了你,你也是不喜歡。如果 神今天早晨揀選了你成爲聖潔,你說你毫不在乎。

你不知道嗎?你寧肯醉酒也不謹慎,你寧肯虛僞也不誠實,你愛慕今世的娛樂,而不愛慕敬虔;那就是 神未揀選你敬虔,你爲何抱怨呢?如果你愛慕敬虔,那就是 神已經揀選了你。如果你不愛慕,你有什玳v利說 神應當給你所不願意的呢?

假如我手中有些東西是你看不起的,我說我要給某某人,你沒有權利瞞怨我沒有把這東西給你。別人得到了你所不愛慕的,你不會那樣愚昧,甚至發怨言。根據你們自己的承認,你們許多人不要宗教,不要新心和正直的靈,不要罪得赦免,不要成聖,你們不要在這些事上蒙揀選;那洹A們爲何抱怨,心懷不平呢?你們把這些事情看作糠秕,若是 神把它們給衪所揀選的人,你們怎炫鈰魕磭閰O?

如果你信這些是好的,又愛慕它,這些東西就是屬於你的。 神把這些東西豐豐富富地賜給一切願意尋求的人:首先衪叫他們願意,否則他們永遠不會求。如果你愛慕這些東西,那就是衪已經揀選了你,因此你便得著;但如果你不愛慕,你是誰,竟敢挑 神的毛病呢?是你自己自暴自棄的意志使你不愛這些東西。

有人說,“啊!這意思就是說, 神揀選一些人上天堂,一些人下地獄。”根據福音來講,這是完全不同的一件事。 神揀選人成爲聖潔得稱爲義,藉此而到天堂。你不能說 神就是揀選他們上天堂,讓別人下地獄。如果你愛慕聖潔,那就是 神揀選你到聖潔的地步。如果你願意主耶穌救你,那就是耶穌基督揀選你得救。但如果你不愛慕救恩,若是 神把救恩賜給愛慕的人,你有什牴鴾ㄔ酊瑣l地呢?

 

二、現在我們簡單提到揀選是絕對的。

 神的揀選並不是根據我們的爲人如何。聖經說:“ 神從起初揀選我們得救”;但反對我們的人說, 神揀選人因爲他們是善良的;根據他們多方的行爲揀選他們。現在爲了回答這個問題我們要問, 神根據什泵爲來揀選衪的百姓呢?

這行爲是普通所說的順從“律法的行爲”嗎?如果是這樣,我回答你:如果人不因行律法而得稱義,那就清楚令我們看出,他就不能因行律法而被揀選;如果他們不能因善行而被稱義,他們就不能因善行而得救。那炭z選的預旨是不能根據善行的。

又有人說,“ 神揀選人是根據衪預見人有信心,”但是我們知道,賜給信心的乃是 神,因此衪不能因衪預見人有信心,才揀選人。假若在大街上有二十個討飯的,我決定把伍元的鈔票給他們中間的一個人;有沒有人能說我決定給哪個叫花子伍元的鈔票,是因爲我預先見到他會得著這伍元的鈔票嗎?這根本是無稽之談。照樣,若說 神揀選人,是因爲衪預先見到他們有信心,簡直是荒謬至極(信心就是得救的根源)。信心是 神的恩賜。一切的美德是由 神而來。因此不是因爲 神預先見到人有信心,才揀選人,因爲信心是衪的恩賜。

我們確實知道,揀選是絕對的,根本與聖徒後來要有的美德無關。一個聖徒,就是聖潔敬虔如保羅,勇敢如彼得,愛心如約翰也沒有權利從造他的主要求什活C在任何宗派中,我尚未認識一個聖徒,以爲 神救他,是因爲預先見到他有這些美德。

弟兄們,聖徒所戴的寶石,如果是他們自己所製成的,就不是第一等的品質。其中滲雜著屬地的成分。我們所有最高的美德,其中也有些屬世的性質存在。我們都有此感覺,就是當我們愈是被磨練的時候,我們就更成爲聖潔;我們總應當說:

“在罪人中我是個罪魁;耶穌爲我死”。

我們唯一的盼望,唯一的懇求,就是在乎主耶穌基督的恩典。我確實知道,我們必定完全拒絕那些不正當的思想,以爲我們的美德,是獲得主愛的原因(其實這些美德是主的恩賜,是衪右手所栽種的)。“ 神願意憐憫誰,就憐憫誰”:衪救人是因爲衪要救人。如果你問我, 神爲什炳洃F我,我只能說,因爲衪要這樣作。是不是因爲我裡頭有什洩瓥B, 神才救我呢?決不是的;因爲我放棄了一切所有的。我並沒有什洩F西可以來推薦我自己的。當 神救了我的時候,我是人類中最卑賤的,是失喪的,是敗壞的。我在衪面前,猶如才生的嬰兒,我無力自助。當我自覺如此的時候,我是何等的苦啊!或許你覺得,你在 神面前有可受推薦的東西,但是我卻毫無所有。我若是能夠蒙恩得救,我就此心滿意足。我無功德可談,如果你有功德可誇,但我卻一無所有。我必要歌唱:

“惟靠白白恩典,從始至終贏我愛情,牢靠得我靈魂。”

 

三、揀選是永遠的。

“ 神從起初揀選你們得永生。”有誰能告訴我永遠是從什洫伬堈}始的呢?我們回到古時之年,世界被造的時候;但是我們仍然未能達到太初。若非我們去到宇宙尚在 神心意中,還未生出時,若非我們進入永世,只有創造主在那裡,萬物尚在衪的思想之中,我們是不能猜測世界的起頭。我們幻想的翅膀會疲憊,我們的猜測會歸於無有。

但 神從起初就揀選了衪的百姓;當未被航行過的蒼空還沒有經一個天使的翅膀飛翔的時候,當太空無涯,宇宙靜然無聲的時候;無生氣,無動作,無時間,除了 神以外毫無所有的時候;“太初有道”,起初 神的百姓與道同在,“ 神從起初就揀選他們得永生。”我們的揀選是永遠的。我不想來證明此事;我只是提出這些思想,是爲了叫初信的人得益處,叫他們可以明白,我們所說永遠的揀選是什炤N思。

 

四、揀選是個人的。

反對我們的人在這裡又想提出抗議,企圖推翻揀選,他們說揀選是指著全國說的,並不是揀選個人。但是使徒保羅在這裡說,“ 神從起初揀選了你們。”說 神不是揀選個人,乃是揀選國家,這是世上最可憐的強辯;因爲反對個人揀選,就是反對國家揀選。如果揀選人是不公正的,那炭z選國家照樣也是不公正的;因爲國家是人民大憬狾X成的,如果揀選人是大罪,那炭z選國家也是難逃罪過。揀選一千,比揀選一個更爲不好;把全國從世上其餘的人類當中分別出來,比揀選一個可憐必朽的人而遺棄其餘的,在 神主權的行動中似乎更爲滑稽。

國家不就是人民所組成的嗎?沒有人民就沒有國家。如果你告訴我說, 神揀選猶太國,我就說衪揀選這一個猶太人,揀選那一個猶太人。所以這是五八不離四十。這樣說來,揀選是屬於個人的事;其實是應當這樣。念這段聖經或其他處經文的人,就要看出聖經時常一個一個說到 神的百姓,說到他們是揀選的特別物件。

“借 神的揀選,因信耶穌基督,我們成爲 神的兒女;藉永遠的預定,蒙受 神主權之恩。”我們知道揀選是個人的。

 

五、揀選生出好結果。

“因衪從起初揀選了你們,叫你們因信真道,又被聖靈感動成爲聖潔。”有多少人完全看錯了揀選的道理!回憶許多人對此項榮耀的真理所加的糟蹋和曲解,令人痛心疾首,很多人說他們已蒙了揀選,但仍然是閑懶不結果子,還有比這更甚的!他們說,“我是 神的選民”於是兩手作惡。他們的腳飛跑於各種不潔的事上,因爲他們說,“我是 神所揀選的孩子,我願意怎樣就怎樣, 神並不看我的行爲。”

讓我嚴肅地警告你們每一個人,不要把這真理看得太過火;不要把這真理變爲錯謬。我們可能踐踏真理,將那原來足能安慰我們的,一變而爲使我們遭毀滅的可怕之物。我告訴你,有很多人因誤會揀選的真理而滅亡;他們說,“ 神已揀選我上天堂得永生;”但他們忘記了聖經上所寫的話, 神是揀選他們成爲聖潔,並且信服真道。這是 神的揀選───揀選你成爲聖潔,以致相信。 神揀選衪的百姓成爲聖潔和成爲聖徒。

你們在這裡的人,有多少是信徒?有多少人能夠捫心地自問地說,“我信靠 神,我是聖潔的?”你們中間有人說,“我是蒙揀選的”───讓我提醒你,你上個禮拜咒薑H了。又有人說,“我信我是蒙揀選的”───但是你在過去六天當中所犯的罪,你知道不知道?又有人說,“我是蒙揀選的”───但我要面面正視地對你說,“蒙揀選的,”你是最假冒爲善的人!有的人說他們是蒙揀選的,但他們從來不祈禱。噢,親愛的,你若是不聖潔,不要以爲你是蒙選的。你可以憑著罪人的身份來到基督面前,但你若不聖潔,你不可以憑著蒙選之人的身份來就基督。不要誤會我以上所說的───不要說,“我是蒙揀選的”,而仍然活在罪中,那是不可能的。

 神的選民是聖潔的。他們不是純潔的,他們不是完全的,他們不是毫無瑕疵的;但拿他們整個的生活來說,他們是聖民。他們是有記號的,與慾ㄕP;人若不聖潔,他無權將自己算在選民之內。他或許是蒙揀選的,但仍在黑暗中,他就無權相信自己是蒙揀選的;沒有人能看見他是蒙揀選的,因爲沒有證據。這個人或許活了一天,但他現在是死的。如果你行事爲人敬畏 神,凡事討 神喜歡,順服衪的命令,那你的名字就是寫在從創世以來羔羊的生命冊上。

現在我們再看揀選的另一標記,那就是信心。“因信真道”。凡信 神真理並信耶穌基督的,就是蒙揀選的。我時常遇到可憐的信徒,他們擔心自己如果未蒙揀選可怎玷魽I他們說,“先生,我深知我是信靠耶穌;我知道我信賴衪的名並靠衪的寶血;但如果我不蒙揀選可怎玷鴝O?”可憐的人哪!你對福音所知有限,否則,你就不會這樣說話了,因爲凡信耶穌的,就是蒙揀選的。那些蒙揀選的人,是蒙選成聖,蒙選相信;你可以知道,你應當知道,因爲這是絕對確定的事。如果你以罪人的身份今早仰望耶穌,並且說───“兩手空空無代價,惟靠救主十字架,”你就是蒙揀選的了。

我不怕揀選的道理恐嚇一些可憐的聖徒或罪人。最可惜有很多傳道人對慕道者說“揀選根本與你無關”。這種說法是最要不得的,因爲他們不會因爲這樣而沈默下去。因爲他們會不知不覺的又再思考這個問題。所以我們應當對他說,如果你相信主耶穌基督,你就是蒙揀選的。如果你全然倚靠耶穌,你就是蒙揀選的。我奉主的名勸告你───罪人中的罪魁───如果你不靠自己的行爲來到 神面前;全然製造耶穌基督的血和義;如果你現在來並信靠衪,你就是蒙揀選的───你是在創立世界以前蒙 神揀選的,因爲若不是 神賜給你能力,並揀選你相信投靠衪,你是不能相信的。如果你只要來並投靠耶穌基督,並願得到衪的救贖和愛,你已安全穩妥了。

不要以爲人無信心,無聖潔是可以得救的。親愛的讀者,不要以爲在永世裡已經決定了的預旨會救你的靈魂,若然你不相信基督,你仍是不能得救的。以爲沒有信心,沒有聖潔也可以得救的幻想是最可憎的異端,不知這思想曾令多少人沈淪。罪人哪,在聖經中沒有什洛i以減輕你罪的清涼劑。你被定罪,完全是你個人的錯誤,是你罪所應得的。因爲你的不信你的罪是已經被定了。“你們不信,因爲你們不是我的羊,你們不肯到我這裡來得生命。”

不要幻想揀選是可以原諒罪的───不要這樣夢想───不要以爲你犯罪是不需負責任的。你是要負責任的。我們必須告訴你兩件事。我們必須承認 神的主權( God's sovereignty ),同時亦必須承認人的責任( Man's responsibility )。我們必得有揀選,但我們必得勸你,我們必得將 神的真理告訴你;雖然聖經上說,“救你的是主;”但聖經上也說,“以色列啊!你是自取敗壞。”(何13:9)。

最後我們看何爲對揀選要道的正當觀念。第一,我要告訴你揀選的道理能叫聖徒在 神的祝福之下作什活F第二,揀選的道理能夠叫罪人作什活A若然 神把揀選之道向他顯明?

第一,我想揀選的道理,對於聖徒來說,是世上最有剝削力的要道───剝奪人對血肉之體的信靠,或在耶穌基督以外的任何靠賴。多少時候我們靠賴自己的義,以自己的功德自炫。我們對自己說,“現在我可以得救了,因爲我有這個證據,那個證據。”不是這些,惟有單純的信才能得救;就是那惟有與羔羊聯合爲一的信,不在乎行爲(雖然行爲是從信心生出來的)。

多少時候我們依靠行爲,而沒有倚靠我們所愛的一位,靠勢力而不靠從上面來的能力。我們要想擺脫這勢力,我們一定要思想揀選的道理。 神在你未成形以先就愛你。當你死在罪惡過犯中的時候,衪就愛你,差遣衪的兒子爲你死。在你呼求衪的名以前,衪用衪的寶血贖你。你還有驕傲的餘地嗎?

揀選的道理是最使人謙卑不過的。每當我想努力明白這揀選之道的時候,我就俯伏在地,屈服在 神面前。我曾展開翅膀,如鷹上騰,向著日頭飛翔。我可以一時之間睜開我的眼睛,仍在飛翔;但是等到我就近太陽的時候,有一個思想進入我心───“ 神從起初揀選你得救”───我就在其榮光中消失了,這偉大的思想令我吃驚;我的心就從眼花繚亂的高度跌落下來,屈服下來,說“主啊,我什炯ㄓㄛO,我一無所有。爲什炭z選我?爲什炭z選我?”

朋友,如果你要謙卑,學習揀選的道理,因爲揀選的道理能使你在 神的靈感化之下謙虛。那以揀選自驕的人,是還沒有被揀選;那知道蒙揀選而又謙卑的人足以叫人相信,他是蒙了揀選。他有充分的理由相信他是蒙了揀選,因爲謙卑是蒙揀選的果實之一,揀選幫助我們在 神面前謙卑。

再者,揀選能使基督徒非常勇敢。沒有人比那相信他已被 神揀選的人更勇敢。如果他已被創造主所揀選,他還怕人嗎?一隻鷹還懼怕家雀嗎?天父的兒子還在乎地上的一個叫花子咒薔L嗎?全世界的人都反對他,他還怕他們嗎?

我是衪所揀選的人當中之一。我是蒙 神揀選並爲 神認爲寶貴的。雖然世界棄絕我,我毫不在意。現今有許多掛名的基督徒,他們軟弱似垂楊柳。很少剛強如橡樹那樣的基督徒,能勝過暴風雨之襲擊;你知道是什狠t故嗎?因爲你不信你是蒙揀選的。

知道自己蒙揀選的人是太自尊了,不能去犯罪。他不會屈膝而犯普通人的罪。相信此道理的人就會說:“我要在我的主義上妥協嗎?我改信我的道理嗎?我要棄絕我的見解嗎?我要把我所信的隱藏起來嗎?不!我既然知道我是蒙 神所揀選的,不管人家怎樣說,我是要宣傳 神的真理。”世上再沒有比相信蒙 神揀選的人更爲勇敢。他不恐懼,他不戰兢,他知道 神已揀選了他。

而且揀選使人聖潔。在聖靈的恩慈感化之下,沒有任何事比揀選這思想更能叫基督徒成爲聖潔。他說,“在 神揀選了我以後還要犯罪嗎?在蒙了這大愛之後還去犯罪嗎?在蒙 神如此慈愛憐憫之後還去走錯路嗎?不是的, 神啊;你既然揀選了我,我要愛你:我要爲你活著。我要把我自己交給你,永遠屬你,籍此揀選與救贖投身於主懷,奉獻一生給主,服事主。”

第二,揀選的道理對於未信者的影響。揀選對你有何意義呢?第一你們不信的人是反對這揀選的道理的,這我不能怪責你,因爲我聽過那些講揀選的傳道人,他們坐在那裡,說:“我對罪人無話可講”。我告訴你,這樣的講道你應該討厭他,你厭煩他,我也不責備你。

但是我說罪人啊,你當鼓舞起來,要有盼望,因爲 神有所揀選的!揀選不是使你灰心喪志的,揀選是令人有盼望的事,令人喜樂的事。假如我告訴你世上無一人蒙揀選,沒有一個人得救的,沒有一個人預定得永生的,你豈不要戰兢嗎?束手無策地在絕望之中說:“既無一人蒙揀選,那洹瓻蝭鈺o救呢?”但我告訴你,有無人能數的大群慾w被揀選了。因此,可憐的罪人哪,不要灰心!難道你不能像別人那樣蒙 神揀選嗎?因爲有無人能數的大群蒙 神揀選了。這是你的安慰和喜樂的緣由!

不單只鼓舞,你也要試驗到造你的主那裡去。你當知道,如果你不是被揀選的,你也沒有什炤l失。那四個長大麻瘋的怎牴〞漫O?“來罷,我們去投降亞蘭人的軍隊,他們要留我們的活命就活著,若殺我們就死了罷。”(王下7:4)罪人哪!來到揀選的施恩寶座前。你不來也要死在你的原處。來就 神;縱使 神斥責你,縱使衪舉手趕逐你───這是絕對不可能的事───你也無何損失,你也不能因此更被定罪。

此外,假如你真的被定了罪,等你到地獄裡的時候,你要舉目向 神說:“ 神啊,我向你求恩,但你不肯應允;我尋求,但遭你拒絕。”罪人哪,你永遠不會說這樣的話!如果你到衪那裡去,懇求衪,你就要得著;因爲衪從來沒有斥責拒絕一個求恩的人!那不是你的盼望嗎?雖然有一個指定的數目,但凡尋求的人,都是屬於這個數目的,這的確是真的。你去尋求吧!如果你失敗了,你是頭一個下地獄的人,你告訴魔鬼,你是尋求 神失敗而滅亡的人───告訴撒但你是以罪人資格來就耶穌而被棄絕的人。我告訴你這是有損永在者的尊名,衪決不容這樣的事發生。 神是重視衪的尊榮的,衪不容一個罪人說這樣的話,(衪一定救尋求衪的罪人。)

罪人哪!不單只這樣想你來不會有何損失;此外還有一個思想───你愛揀選這個意思嗎?你願意承認揀選是公正的嗎?你是說,“我知道我是滅亡的;我應該滅亡;如果我的弟兄得救,我不能發怨言。如果 神毀滅我,那是我份所應得的;但如果 神拯救坐在我旁邊的人,衪有權柄作衪自己所喜歡作的,我並不因此有所損失。”你能從心中誠懇地說出這話嗎?如果是這樣,那炭z選的道理已經在你的心靈中發生了正當的影響,而且你已離天國不遠了。

你已經被聖靈引導到衪所要引導的地步;既然如此,你就平平安安地回去罷; 神已經赦免了你的罪。如果你未被赦免,你是不會覺得平安的;如果 神的靈不與你同行,你是不會覺得平安的。這樣你就應該歡喜快樂。你的盼望是依靠基督的十字架。不要想依據揀選,乃是依靠基督耶穌。安息在耶穌裡───耶穌是起始,是中間,直到永遠。 

 

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