以下是一位容先生的幾次來信與吳主光先生的回答.
一.吳先生,你對聖公會在同性戀問題上的立場看法如何?那三個堂的信仰聲明,說上帝視同性戀者與其他人平等,你的看法又怎樣?
我們的看法來自聖經,我們不同意任何不符合聖經真理的教會。凡離經叛道的教會,都不是屬 神的教會。聖經對同性戀有很鮮明的立場,就如保羅所說:「他們放縱可羞恥的情慾,他們的女人把順性的用處變為逆性的用處,男人也是如此,棄了女人順性的用處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己身上受這妄為當得的報應。」(羅2:26-27)摩西又說:「不可與男人苟合,像與女人一樣,這本是可憎惡的。不可與獸淫合,玷污自己,女人也不可站在獸前與牠淫合,這本是逆性的事。」(利18:22-23)

從前所多瑪城的人想要與兩位天使淫合, 神就降天火下來將他們燒盡。因此,所多瑪( Sodom )這專有名詞,後來演變成同性戀淫合的普通名詞( sodomy ),可見歷史視所多瑪人所犯的罪,是同性戀淫合的罪。我們認為,不論是聖公會或甚麼別的教會,若贊成同性戀行為,這些教會就是異端。聖公會視「同性戀者與其他人平等」,我們認為在「人權」上應該是平等的,因我們都是罪人,都需要認罪悔改才能得著救恩。但在事奉 神的聖工上就不能如此,任何不潔的行為都不能擔任聖工,就如古時祭司只犯了「獻凡火」,或「用牛來拉約櫃」的罪,都被 神處死(參利10:1-11,撒下6:1-7)。


二.很高興你同意譴責同性戀並在二月刊指出「不論是甚麼教會,若贊同同性戀就是異端」。鑑於吳先生以往敏於點名揭發異端,我想吳先生也應該把贊成同性戀的教堂逐一點名,保護愛上帝的人......。吳先生你若真愛上帝和鄰人,相信你會把這些異端揭發出來,對嗎?
本報反對同性戀,亦反對支持同性戀的任何教會,這一點已經夠清楚了。致於將支持同性戀教會點名,暫時仍未有這個必要。因為有一些堂會未必同意其總會支持同性戀的議決,他們還在想辦法積極抗議。如果將他們點名,就會對這些教會造成傷害。閣下來信,如果有問題可以問,若屬聳動挑撥離間的提議,想要造成教會的內訌,就顯出閣下有不良的居心了。

三.吳先生借用啟示錄的經文來支持罪人永遠在「硫磺火湖」中受苦,可有留意啟示錄20:14 和21:8指出「這是第二次的死」嗎?啟20:14前半部份經文說「死亡和陰間(即墳墓)也被扔在火湖中」,難道它們也會永遠受苦?此外,「第一次的死」又是甚麼呢?請覆。
閣下不明白聖經對「死亡」的定義。當初 神對亞當說「只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。」(創2:17)按一般人對「死亡」的定義,亞當和夏娃吃了那一天應該死。但是,亞當卻活到九百三十歲。按 神的定義,我們就看見始祖吃分別善惡樹上果子的那一天就赤身露體,不敢見 神的面,被 神趕出伊甸園了。由此可見, 神給「死亡」下的定義是「與 神隔開」,正如保羅所說「與 神的生命隔絕了」(弗4:18)。因此聖經稱活在罪中的人為「死人」(參弗2:1,創20:3,太8:22)。

至於「第二次的死」,閣下沒有留意到啟示錄二十章五節指出「這是頭一次復活(指基督徒),其餘的死人(罪人)還沒有復活,直等到那一千年完了。」意思是說,千禧年過後,所有死了的罪人都要復活,帶著復活的身體來到白色的大寶座前受審判。這就是「海交出其中的死人,死亡和陰間也交出其中的死人」的意思。審判的結果是「死亡和陰間也被扔在火湖裡,這火湖就是第二次的死,若有人名字沒記在生命冊上,他就被扔在火湖裡。」(啟20:14-15)這樣我們就應該明白,「第一次死」是指人犯罪離開了 神,與 神隔開。人的身體隨後才死,只不過是 神恩待人,叫人有悔改的機會而已;「第二次死」是人的靈魂和身體永遠與 神隔開,永遠沒有悔改的機會,永遠在火湖裡受苦。正如聖經明言「那獸……和假先知……被擒拿,他們兩個就活活的被扔在燒著的硫磺火湖裡。」又說:「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡,就是獸和假先知所在的地方,他們必畫夜受痛苦,直到永永遠遠。」(啟19:20,20:10)。經文指他們「活活的被扔在硫磺火湖裡……畫夜受痛苦,直到永永遠遠」就是「第二次的死」。這死並不是「消失」,而是永永遠遠與 神隔開。

耶和華見證人會不相信地獄永刑,全屬無聖經根據的猜測。因為,他們不明白「永死」是「永遠與 神隔開」,也沒有正視經文明明說「他們畫夜受痛苦,直到永永遠遠」。這樣的錯誤,也是因為他們不明白「靈魂」是不滅的,只有現今物質界的東西才會消滅。「靈魂」原是 神吹給亞當的「一口氣」,與主耶穌復活時向門徒吹一口氣說:「你們受聖靈吧」的意義相同,都是永存的。至於閣下所問「難道它們(指死亡和陰間)也會受苦嗎?」這個問題,任何人都會明白,「死亡和陰間被扔在硫磺火湖裡」的意思不是要它們受苦,而是「廢棄它們」(參啟21:4)。


四.請問在聖經裡,那一個希伯來字和希腊字被譯成中文聖經中的「靈魂」?這樣翻譯與原文一致嗎?又,那一節經文說這個希伯來字,或希腊字要到「真正的地獄」受苦呢?
從問題的含意,知道閣下誤以為基督教說「靈魂要在地獄裡受苦」,因而認為不可能,並認為基督教這個誤解,是因為翻譯上的謬誤所致。其實閣下不明白聖經的本意,也沒有正視筆者上兩期回答中所指出的,「地獄」這詞是指「耶路撒冷城外的欣嫩子谷」,是以色列人倒垃圾的地方;主耶穌借用這個倒垃圾的地方,為要表示 神看一個犯罪的人為「無用」,結局就「像垃圾一樣被丟棄」。因此,罪人將來永遠受苦的地方不是「欣嫩子谷」,而是「硫磺火湖」,就是為魔鬼和牠的使者預備的地方。罪人因為跟隨魔鬼犯罪,死後也要跟魔鬼落硫磺火湖,這是必然的事。聖經清楚指出,魔鬼(靈體)和假基督假先知(都是人,都要『活活的被扔在火湖裡』,表示他們是帶身體下火湖的,不單是靈魂落火湖)在火湖裡「永永遠遠受痛苦」,為甚麼你們耶和華見證人會不信聖經呢?將來所有罪人都要復活,都要重得不能滅的身體才受審判,之後他們要扔在火湖裡,閣下怎麼以為只有靈魂在火湖裡受苦呢?聖經說:「又願你們的靈( SPIRIT ),與魂( SOUL )與身子( BODY )得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。」(帖前5:23)「靈」字在希伯來文是 Ruah ,在希腊文是 pneu'ma ;我們中文聖經將這個字翻譯為聖靈、心、心靈、靈魂、氣、風等,因為這字的字源與「氣息」和「風」相同。「魂」字在希伯來文是 nepes ,在希腊文是 psuche' ,中文聖經將它翻譯為魂、生命、心、性命、人、性等,因為這字的字源也與「氣息」相同。研究靈與魂的分別,因為這兩個詞在含意上有部份相同的緣故,所以聖經常將這兩個字互相更調使用;但「靈」其實是一個人的「真我」,「魂」是這個真我的「資料」,包括生命、氣息、思想、感情、意智、記憶等。將來罪人被扔在硫磺火湖裡,是靈魂體全人受苦的。

五.吳先生用啟19:11-16來說明耶穌基督會來爭戰征服全世界。你說的不錯,可惜你忘記指出14節說「在天上的眾軍都跟隨他。」因此,在基督征服時,他地上的門徒完全不用參與。詩37:34,39也支持這個論點……(略)上帝又怎會支持他們自相殘殺呢?約翰壹書3:10-12勸告我們不要效法該隱,並指出殺人的人都是魔鬼的兒女,你同意聖經對爭戰的觀點嗎?
閣下來信所列出的問題太長,有一部份筆者在前幾期已經答過,其餘部份,筆者經已省略,因為筆者認為容先想要並不是想要發問,而是想要借用問的機會來宣傳耶和華見證人會的信仰,因此筆者認為不便刊出。至於上述簡化了的問題,筆者要指出,閣下不大明白啟示錄十九章的意思。讓筆者先指出閣下的矛盾,閣下認為「跟隨主降臨的天上眾軍可以爭戰殺人,地上的信徒就不可以」,這豈不是自打咀巴,同一位 神怎會有兩個不同的旨意呢?再者,閣下不明白「跟隨主降臨的天上眾軍」就是指所有復活了的基督徒,他們也隨著主基督一同降臨到地上來,消滅敵基督。保羅在歌羅西書裡勸勉我們,要思念天上的事,因為「基督顯現的時候,你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。」(西3:1-4)撒迦利亞先知預言主再來說:「耶和華我的 神必降臨、有一切聖者同來。」(亞14:5)猶大書也指出:「亞當的七世孫以諾,曾豫言……說,看哪,主帶著他的千萬聖者降臨。」(猶14)這些經文顯示,「聖者」( saint )就是「聖徒」( saint ),也是我們今天重生得救,將來可以復活被提,在空中與主會面的真基督徒。我們將來與主一同降臨,一同審判天使和世人,所以保羅對哥林多教會說:「豈不知聖徒要審判世界麼……,豈不知我們要審判天使麼,何況今生的事呢?」(林前6:2-3)主基督降臨,要審判地上的敵基督和假先知,並跟隨他們的眾軍,將他們一併消滅,這就是經文形容,主要與他們爭戰,將他們殺死的形容了。致於閣下所引用的詩篇37:34,39,那段經文與主降臨的事風馬牛不相及,在此不用再提。又閣下所引用的約壹3:10-12,不可像該隱殺人的例子,那是指「謀殺」,不能與戰爭中殺人相題並論。

六.吳先生你將本人上月的來信簡化到面目全非。舉例說,葛培理指出地獄是比喻性的講法(時代雜誌1993年11月15日刊),聖公會教義委員會最近也建議取消「地獄永火」的教義。何以吳先生不刊出來,也不提及呢?
筆者將來信簡化成幾條問題是必要的。第一、來信長篇大論,未能有次序地發問;第二、筆者懷疑閣下有企圖想要藉著問問題而將耶和華見證人會的思想發表出來,本報是不會刊登「異端」思想的。關於地獄教義,筆者在上月已經詳細表明立場。至於葛培理認為「地獄」是比喻性的講法,我們也同樣已指出,「地獄」一詞原指耶路撒冷城外倒垃圾的「欣嫩子谷」,主耶穌以這谷來比喻地獄,為要指出,罪人在 神的眼中看為如同垃圾一樣「無用」。但我們又指出,真正的地獄是啟示錄所說的「硫磺火湖」。那是真實的,是罪人永遠受苦的地方。若有人認為硫磺火湖不真實,是比喻性的,他就是將啟示錄所記載的「加多減少」了(參啟22:18-19)。 神會將書中所記載的災禍加在他們身上,又在生命冊上減去他們的份。聖公會教義委員會若真的如閣下所說,「建議取消地獄永火的教義」,本人就以這一點認那間聖公會為「異端」了。

七.吳先生認為,因自衛而爭戰殺人是不能避免的。這是人的想法,聖經告訴我們,耶穌制止彼得為了保護祂而動武;整本使徒行傳告訴我們,使徒和歸信主的人遭受猛烈逼害,卻從來沒有任何基督徒為了自衛而爭戰殺人,對嗎?(容先生還提到,早期第一至第四世紀的基督徒從沒有當過兵;林後10:3保羅的兵器不是屬血氣的;賽1:2-4將刀打成犁耙和鐮刀;彌4:1-3)請吳先生在答覆時多運用聖經,少表達個人的思想。
關於「為自衛而爭戰殺人是不能避免」的問題,筆者上月已經作了清楚的回答。尤其指出,容先生引據主耶穌回答彼拉多的話,作為反對自衛性爭戰,是誤解了主耶穌的本意。主耶穌說:「我的國不屬這世界,我的國若屬這世界,我的臣僕必要爭。」不錯,當時主耶穌並沒有用爭戰的方式來對付彼拉多。因為主知道,祂必要被釘十字架來完成救贖計劃。但這句話分明指出,倘若祂的國建立在地上,主的臣僕就要爭戰,對嗎?

事實上,啟示錄告我們,到末世主降臨到地上,在耶路撒冷建立國度,並且作王統治全世界一千年(千禧年)之時,主耶穌就要藉爭戰來平定世界了。首先在主降臨之時,聖經已經指著祂說:「有一匹白馬,騎在馬上的稱為誠信真實,祂審判爭戰都按著公義,祂的眼睛如火焰………,祂穿著濺了血的衣服,祂的名稱為 神之道,在天上的眾軍,騎著白馬………,跟隨祂,有利劍從祂口中出來,可以擊殺列國,祂必用鐵杖轄管他們………。在祂的衣服和大腿上有名寫著說,萬王之王,萬主之主。」(啟19:11-16)之後,地上才能出現閣下所引用以賽亞書1:2-4所說「刀槍打成犁耙,不再有爭戰」的太平現象。但聖經又指出,那一千年完了,「撒但………出來要迷惑地上四方列國,就是歌革和瑪各,叫他們聚集爭戰………,就有火從天降下來燒滅了他們。」(啟20:7-9)以上這些經文豈不是清清楚楚的指出,主耶穌認為祂的國在地上之時,就要為自衛而爭戰嗎?

其實早在亞伯拉罕時代,他聽見四王與五王爭戰,將姪兒羅得擄了去,他就帶領家丁318人去與那四王爭戰,將羅得一家救回來(創14:1-16)。以色列人出埃及,來到迦南邊境時,十個探子報惡訊,認為打不過那些高大的亞納族人,就灰心不敢進入應許之地。結果, 神刑罰他們繞行了四十年(創13:25-14:3,34);四十年之後, 神就藉摩西大大鼓勵他們和約書亞,「剛強壯膽」去爭戰(書1:9)。當以色列人在曠野時,南地的亞瑪力人偷襲以色列儘後邊的人,所以耶和華恨亞瑪力人,摩西就吩咐以色列人要緊記,日後進入迦南的時候,「要將亞瑪力人的名號從天下塗抹,不可忘記。」(申25:17-19)這事到了掃羅王當政的時代,先知撒母耳就吩咐掃羅王將亞瑪力人「盡行殺死」(撒上15:3),但掃羅王只殺了大部份亞瑪力人,保留亞瑪力王的性命。因此撒母耳對掃羅說:「耶和華差遣你,吩咐你說,你去擊打那些犯罪的亞瑪力人,將他們滅絕淨盡,你為何沒有聽從耶和華的命令?......你既厭棄耶和華的命令,耶和華也厭棄你作王。」(撒上15:18-22)

像這樣的例子,充滿了舊約聖經。甚至有好幾次, 神親自派天使到敵人的營中殺了幾十萬人。當然以色列在亡國後,不可能再有軍隊去爭戰。尤其是在新約時代,羅馬帝國統治他們,他們更不可能有軍隊作戰。所以,我們看不見新約聖經會有任何關於作戰的教導,因為根本上不可能、也無需這樣做。新約聖經只教訓我們忍耐、受苦、殉道,和用愛心去感化敵人,但這並不代表 神反對基督教國家在任何情況下都不能為自衛而爭戰。只按理論來爭辯是不智的,若正視歷史事實,我們就看見 神感動一些支持宗教改革的國家起來,與屠殺基督徒的天主教國家爭戰了幾十年,今天的世界才能享有宗教信仰自由。聖經預言末世時「敵基督」和「假先知」還要屠殺聖徒,雖然那兩位 神的先知能用各樣的災攻擊世界,但他們仍然在「爭戰」中被「敵基督」殺了(參啟11:全)。最後,容許筆者指出,雖然如此,筆者也是反對戰爭,寧願被殺也不願意殺人的。因此,筆者十分欣賞和尊重那些一面倒反對爭戰的教會。雖然他們這樣反對較為盲目一點,因為他們不自覺地定了 神在歷史上用戰爭來解決問題的罪,又抹煞了主耶穌「按公義爭戰」(啟19:11)的真理。但他們那顆良善的心實在可嘉,願榮耀公義的 神開啟他們心眼,得以明白真理就好了。


八.「歐洲三十年爭戰」是那一個宗教與羅馬天主教廝殺呢?豈不是基督教嗎?十誡不准殺人;耶穌也說凡動刀的必死在刀下;主耶穌回答比拉多也指出祂的國不屬這世界,若屬這世界,祂的臣僕必要爭戰。可見聖經譴責一切戰爭。然而、耶穌為何不用爭戰傳教呢?因為祂宣揚的是愛,因此、吳先生,基督新教參與戰爭,表明他們口是心非,並非以靈和誠實來敬拜主,你同意嗎?
基督教參與「歐洲三十年爭戰」是被逼的,最初那些宗教改革家被天主教殺害,他們到處逃命,有的逃到英國,有的逃到瑞士。美國人的祖先清教徒就是為了逃避逼迫而坐「五月花號」船隻來到北美洲的。可是、後來天主教殺人的手段大失人心,於是歐洲有不少國家起來維護這些被人追殺的基督徒,從而對抗天主教軍隊,實行「自衛」,最後才釀成「三十年戰爭」。要知道、當時維護宗教改革而起來參戰的國家,本來都是天主教國家,他們都因為看見天主教的錯誤而毅然脫離天主教,支持基督教的。因此他們並不是根據聖經教訓去殺人爭戰,而是本著「自衛」與「人性自然反應」來「以其人之道還治其人之身」。其實基督徒應不應該參與爭戰?筆者認為,為自衛而爭戰殺人是不能避免的。容先生是否認為不論在怎樣的情況下,仍然不應該爭戰殺人呢?如果是的話,筆者非常尊重你這種清高的觀念,不過、筆者深信像容先生這種清高的人、應該早在日本侵略中國之時,或在希特拉納粹黨發動第二次世界大戰攻陷整個歐洲之時,全部死光了。再者、容先生在問題中引述耶穌基督回答彼拉多的話,說:「我的國不屬這世界,我的國若屬這世界,我的臣僕必要爭。」容先生沒有察覺到,主耶穌這句話正說明了祂贊成爭戰呢!

九.你說「天主教是啟示錄的大淫婦」,又說聖經形容大淫婦成了「各樣污穢的靈的巢穴」,然後你說:「世上還有那一個教會廣泛地與印度教………基督教……等聯合,彼此接納共同為世界祈禱的呢?」我稱讚吳先生的勇敢,因為你事不離實把基督(新)教也參予寫了下來,從而也證實了基督新教是「各樣污穢的靈」之一,故此吳先生你的宗教也是錯了,你同意嗎?
根據啟示錄的描述,我們相信天主教是「大淫婦」,就是本來獻與基督的教會,可是她在歷史上,一直對基督不忠不貞,所以在屬靈的意義上,就成了 神所看為的「大淫婦」。不但如此、聖經又指出、這「大淫婦」成了「世上的淫婦………的母」,意思是說、世上還有許多教會也是對基督不忠不貞,也成了「淫婦」,她們因著與天主教聯合,以天主教為「母」,受天主教的支配。因此、筆者確認為在稱為「基督教」的眾教會之中,有不少教會已經變了節,像天主教一樣,都成了「淫婦」,都不能得救,都要滅亡。容先生因此指證「吳先生的宗教也錯了」,因為容先生不明白,我們不屬於一個「宗教」,因為容先生所看「宗教」一詞,是指一個人為的組織。老實說,我們不能因為加入一個「宗教組織」而得救;人的組織會隨著領導人敗壞而變質,我們卻事事依據聖經真理行事,我們只屬於我們的 神。即使筆者自己的教會,倘若有一天變了質,成了大淫婦,筆者就立即離開自己的教會,同時也勸人離開,正如啟示錄記載,「從天上有聲音說:『我的民哪!你們要從那城(指大淫婦)出來,免得與她一同有罪,受她所受的災殃,因為她的罪惡滔天,她的不義 神已經想起來了。』(啟18:4)

十.你說天主教將「遺傳」和「教皇公佈的信條」提升為「信仰最高的權威」,因此他們許多信仰都無經文的根據。類似地、基督新教也是一樣,把「傳統」和「哲學」放在聖經之上,因此他的「靈魂不死」,「地獄永火」………等都是聖經原文沒有記載的。王明道先生指出「天堂,地獄,陰間」都是佛教的名詞,與聖經大不相同………吳先生你同意基督新教也類似天主教一般,偏離了上帝的話語嗎?
天主教將「遺傳」和「教皇公佈的信條」提升為「信仰最高的權威」,因而變成異端;倘若基督教那一間教會也有這個現象,那一間教會也就是異端,決不是我們所贊成的。然而、容先生認為「靈魂不死」,「地獄永火」都是原文聖經沒有記載的,又指出「天堂,地獄,陰間」等詞都是佛教的名詞,因此就認為基督教偏離了 神的話語。容先生不明白「死」的定義在聖經中原是「與 神隔開」,正如亞當犯了罪, 神指證他「吃的日子必定死」,其實是指他吃的日子必定與 神隔開。容先生可能是耶和華見證人會的信徒,誤會了「靈魂不滅」,認為人死後就消失了,不會在地獄裡永遠受苦,其實「滅」與「不滅」,是在於「屬物質」與「屬靈」的關係;聖經和物理學都證明凡屬物質的,都會杇壞,都是暫時的,因此、屬物質的身體才會「滅」;但「靈魂」原不屬物質界的東西,是永遠不滅的,因此罪人的靈魂也要在地獄的火裡永遠受苦。聖經明明指出那個不信的「財主在陰間火焰中受痛苦」,又指出「魔鬼......被扔在硫磺火湖(真正的地獄)裡,就是獸(假基督)和假先知所在的地方,他們必晝夜受痛苦,直到永永遠遠。」(啟20:10)雖然「地獄」一詞不是聖經原文的用詞,而是早期翻譯中文聖經的學者們借用的佛教用詞,但這樣的借用決不是「將遺傳,哲學,傳統」提升為信仰最高權威,因為我們討論信仰問題之時,並沒有以中文聖經作為根據,乃以希伯來文和希腊文作為最後的根據。按「地獄」一詞,原文是「欣嫩子谷」,是耶路撒冷城郊天天倒垃圾的地方,耶穌基督借用這個倒垃圾的地方來比喻將來罪人要去受苦的地方,因為 神看一個不肯悔改的罪人為「無用」,應該像垃圾一樣「丟棄」,其實聖經中真正的「地獄」是「硫磺火湖」,那才是罪人永遠受苦的地方。「天堂」這詞也是翻譯聖經的學者從佛教借用過來的,聖經的原文是「天」,並不是佛教所說「天堂」。聖經所說的「天」,主耶穌又稱之為「樂園」,正如主耶穌對那悔改的強盜說:「我實在告訴你,今日你要同我在樂園裡了。」(路23:43)希伯來書又稱之為「天上的家鄉」,或簡稱為「天家」,因為我們與 神恢復了父子關係, 神住的地方就是我的「家」了。這「天家」在啟示錄二十一章那裡又稱為「新耶路撒冷」,正如猶太人以耶路撒冷城為家,我們基督徒則以天上的新耶路撒冷聖城為我們的「天家」一樣。至於「陰間」一詞,原文是「 shoel 」,這字的意思是「地下的世界」,舊約時代一般人都以「墳墓」為「陰間」,正如雅各為失去自己的兒子而哭著說:「你們使我悲悲慘慘的下陰間」。但是到了新約時代,主耶穌指出那個財主死了,下到陰間,在那裡有火焰使他很痛苦。因此、我們知道未得救的罪人死後都到「陰間」去,等候審判。

 

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