加爾文神學---人論
一. 神的形像--創造論的角度

「 神的形像」是加爾文人論的重要觀念,而此觀念源自創一26-27,而與創造密切相關。

活在創造中的人

加爾文對創造的瞭解是動態的,而且是持續中的,他沒有將創造視為過去的歷史事件,而把創造當作「持續中的創造」,因此,被造者(人)是生活在創造者( 神)持續中的創造裡,而在創造中活躍之 神的靈與 神的話,自然也是不斷地作工在創造中的人身上。加爾文認為人在一個發展過程中,也就是人不只生活在創造中,也不斷地在被創造當中,任何對人僵化的刻板印象都不宜用來討論加爾文的人論。

加爾文指出,「所謂 神的形像,是指人性超過所有其他動物的一切其他優點而言」。加爾文把人當作創造的高峰,人的優點在一切動物中顯得特別突出,而加爾文又特別指出,人具有靈魂為其獨有特色,也是 神的形像的依據。

活在創造中的人,是 神創造的傑作,也是為了 神而被造,在改革宗傳統下韋斯敏斯德小教理問答的第一問答,簡單扼要地提出人被造的目的:「一、人首要的目的是什麼?人首要的目的是榮耀 神,永遠以衪為樂。」

 創造所帶來的 神形像

加爾文指出,「 神的光榮,雖表現在人的外形上,可是祂的真正形像,無疑的是在靈魂中」。加爾文以為人的靈魂雖不是人的全部,卻是 神形像主要的表現之處。加爾文所說的「靈魂」,是指與肉體有別,「是指那不朽,而屬被造的本質,是人最高貴的部份」,加爾文以為人認識 神的能力在靈魂裡頭,他也由此能力推斷靈魂是不朽的。由於加爾文對靈魂重視,視為 神形像表現之處,有必要進一步瞭解他所說的靈魂是什麼。

加爾文所說的「靈魂」是甚麼意思呢?他以理性( understanding )與意志( will )為靈魂的二種重要功能,理性是人分辨取捨的根據,卻往往受愚昧蒙蔽,而意志是選擇決定的依據,卻常常受慾望束縛。在「知」與「意」靈魂的兩大功能之間,加爾文傾向以「知」為重心,因此他的神學常常有知性的特色,即使如此,二者必須互相配合,才能認識 神,充份地發揮 神的形像。

 耶穌基督展現的 神形像

加爾文說:「我們現在知道,基督所具的是 神最完全的形像」。加爾文認為 神最完美的形像只見於基督身上,而且人為了回復 神的形像也必須通過基督而更新。在此加爾文引述西三10與弗四24而指出更新的內容先是知識,而後是誠實的仁義與聖潔,目的是回復 神的形像而與在基督身上所見者一致。

 二.墮落的人---拯救論的角度

討論加爾文的人論,不可忽略他明確主張人處在兩種情況下,一種是被創造的原先情況,另一種是墮落之後的情況。加爾文堅持說這兩種情況下的人已經大不相同了,他接受原罪的觀念,認為人在亞當墮落之後的情況,已通過遺傳而代代相傳,在墮落之後的情況, 神形像雖未完全毀滅消失,但已腐仇變形。

 墮落的源頭

加爾文認為亞當是人的墮落源頭,因為亞當不只是人類的祖先,而且是人性( human nature )的根源,因此使全人類沾染了亞當所帶來的腐化。以此方式,加爾文巧妙地避開了生理學遺傳與原罪的關連,而給予原罪神學性的解釋,以亞當為人性的根源,因而將人類帶到墮落的情況下。

亞當墮落的根本原因在於不信,加爾文指出:「所以不信就是亞當背叛的根源。野心、驕傲和忘恩負義都由此而生,因為亞當貪得無厭,玷污了 神的仁慈」。加爾文以「不信」為墮落的最基本原因,因為他認為人應當時時刻刻生活在 神的榮耀之下,人若不信則將徹底地摧毀人與 神的關係,一個離開了 神榮耀的人自然是生活在諸般罪惡裡頭。不信所帶來人與 神關係的疏遠,正是靈魂死亡的開始。

亞當墮落對人類的影響即「原罪」,加爾文指出:「原罪是我們本性上一種遺傳的邪惡和腐敗,散佈於心靈的各部分,使我們為 神的憤怒所憎惡」,而且在我們裡面滋生情慾的事與各種罪惡。

為了說明原罪如何改變了人性,如何使人類與亞當一起進入了墮落的狀況,而使人不再停留於原先被創造時的狀況,加爾文指出人活在兩個處境中。

 a)墮落的處境

加爾文認為原罪不斷地滋生情慾的事與各種罪惡,有如火爐持續地迸出火焰與火花,又如泉源不停地湧出泉水。他形容在墮落中的人:「人完全為罪所籠罩,如同洪水淹沒一般,所以凡出自人的都是罪」。人的肉體與靈魂都敗壞了,整個人成為罪惡的源頭。

在墮落中的人,理性被愚昧蒙蔽,意志被慾望束縛。就理性而言,人雖然仍有理性而與獸有別,但是只能作用在諸如法律、文學、手藝等地上事物,而且理性處在常常被欺騙的狀況下,因此雖然仍有良心,卻是未能健全地分辨善惡。

就意志而言,加爾文贊同奧古斯丁以來的傳統,主張人的意志已經被罪所束縛,因此凡意志所出者必然是犯罪。

靈魂的兩大功能(理性與意志)在墮落中人身上均已嚴重損毀,以致使人認識 神的能力被蒙蔽,而因未能認識 神又使人在墮落中無法改變自己,如此形成了一個惡性循環。

b)墮落的恢復

《基督教要義》第三卷詳細處理了拯救論,指出人在 神的話與 神的靈引導之下,通過信心領受 神恩典,開始經歷稱義與重生(成聖)。加爾文由重生(成聖)談論起,指出墮落的人如何在信仰中改變自己,最重要的就是經歷到死去( Mortification )與活起來( Vivification ),人在罪上死去,通過信心而重生。

加爾文把信仰視為一種對 神認識的更新,使得原本喪失認識 神能力的理性得到恢復。通過 神的恩典,人的意志得到變化與改造,而且是完全出自 神的改造,由一個惡的變為好的意志。加爾文強調意志改造之後,人並不是自己得到行善的能力,乃是得到所有出自 神的善。

 

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