加爾文神學---聖靈論
一.聖靈的身份

「聖 神注入萬物,使他們生長,在天地中賜他們活命,聖 神無界限,不屬於受造者,反而將力量注入萬物,將活命吹入他們至深的所在、性命的表現與所有的活動,祂確確實實是神性的。」

For it is the Spirit who, everywhere diffused, sustains all things, causes them to grow, and quickens them in heaven and in earth.  Because he is circumscribed by no limits, he is excepted from the category of creatures; but in transfusing into all things his energy, and breathing into them essence, life, and movement, he is indeed plainly divine.

按照這種觀點來了解加爾文的思想,我們可以想像當加爾文看到大自然的美好,就能感受到聖靈運行在其中,因為聖靈注入萬物使他們生長。加爾文的的神學思想是非常浪漫的,因為在宇宙萬物的美妙當中,他都感受到聖靈在其中運行,「聖 神注入萬物,使他們生長,在天地中賜他們活命。」當我們看到大自然的美妙而深受感動時,我們無法說出所以然來,但加爾文很肯定地認為,聖靈在其中運行。

加爾文又指出:「聖 神無界限,不屬於受造者」,這是比較神學性的說法---聖靈站在創造者的那一邊,他這麼說是為了避免一些人產生誤解,將聖靈與其所運行其中的大自然等同,或者認為聖靈是人可以擁有的,把聖靈變成人的附屬物,所以他說明聖靈的工作就是創造主 神的工作:「將力量注入萬物,將活命吹入他們至深的所在、性命的表現與所有的活動。」,最後加爾文總結說:「祂確確實實是神性的。」

 二.拯救與創造

在人世間有許多美好的事物,不論是回憶、藝術品或家人的互相關顧,當我們感受這一切美好的事物時,是否有想到這都與聖靈有關呢?我們過去對聖靈的認識,把聖靈限定在個人的拯救和神蹟奇事中,加爾文則試圖打破拯救和創造的截然二分,聖靈不只作工在拯救的事工之中,也作工在創造的事工之中。

 三. 神的話與 神的靈

加爾文聖靈神學的中心思想是: 神的話和 神的靈一同做工。這並不是加爾文自己發明的,而是聖經裡的觀念,聖經中在提到 神的話的地方,常常同時也提到 神的靈,當說到 神的靈的時候,也常常提到 神的話。比如在使徒行傳第十章中記載彼得在哥尼流家中講道,有人認為這是在外那人當中第一次的五旬節,因為有類似第二章的記載,其不同之處是,第二章說到當聖靈感動後,彼得才起來講道,這裡是彼得在講道當中 神的靈降臨在聽 神的話的人身上,其實彼得為何會到哥尼流的家宣講 神的話呢?正是 神的靈的帶領。所以在這段記事中可以看見, 神的話和 神的靈密切地交互作用,一起做工。

 神的話與 神的靈相互做工的觀點,可以應用在對聖經的權威的主張。加爾文指出,「我們對聖經的信念必須超乎人的理智,判斷或臆度,即聖靈暗中的見證......所以我們要承認,凡內心受了聖靈之教的人,對聖經必完全同意,並承認聖經既有它自己的證據,乃是自明的,不應該成為理智上爭辯與論證的問題,卻因為聖靈的見證,理當得著我們的信任。」從這兩處可以發現加爾文主張,聖經的權威是建立在聖靈的見證,有時稱為聖靈內在的見證,因為是在人心裡的見證,不是外在而可見的。

加爾文認為聖經的權威是在於聖靈內在的見證,因為相對於教會而言,聖靈是內在的。天主教認為聖經是在教會中形成的,是教會使聖經具有權威,但是加爾文說,聖經有權威是因為讀聖經的人內心會感受到聖靈的感動。

 神的話與 神的靈一起作工可以從兩方面來了解:

a)所有對 神的話的了解,一定要通過聖靈的感動,這句話的意思也是說,我們讀 神的話就是為了要得到聖靈的引導和感動。

b)所有對聖靈的體驗都必需通過 神的話的檢驗,來自 神的靈的感動,必定與 神的話相符合。

 四.聖靈的工作

《基督教要義》第一卷是「對創造者 神的認識」,第二卷是「對救贖者 神的認識」,這使得我們會期待第三卷是「對聖靈 神的認識」,但是第三卷的卷名卻是「論領受基督恩典的方式及其益處,和隨恩典而來的效果」。我們會感到奇怪,為何突然間說到拯救的事呢?在說明耶穌基督如何完成拯救之後,卻接著論到人要如何得到這個拯救,這必須接下去看才能理解。第三卷第一章的章名是「聖靈暗中的運行使有關基督的一切都成為我們的益惠」( The things spoken concerning Christ profit us by the secret working of the Spirit ),可以看到聖靈是拯救事工發生功效的原因。加爾文在第二和第四卷是論到拯救論和教會論,聖靈在個人身上所做的工作就是拯救論,而論聖靈在團體當中所做的工作就是教會論。

論到聖靈就是「聖子的靈」,也就是「基督的靈」。這名詞有兩種了解方式,其一,是基督身上有一特別的靈。其二,是通過基督的啟示而來的靈,後者是比較恰當的瞭解;換句話說,聖靈的感動和基督的啟示應該是一致的,也就是說,除了 神的話以外,還有第二個標準可以來斷定是否真正出於聖靈的工作,就是耶穌基督的啟示,這兩個觀念其實是一樣的,因為聖經的中心就是耶穌基督,所以基督的啟示和聖靈的工作應該要一致。

說到基督通過聖靈與我們聯結。加爾文認為基督與我們有一種神泌的聯結,這聯結就是通過聖靈而來的。第四節說到「信」是聖靈的工作而不是人的工作,是聖靈的工作使我們能夠進入信。

加爾文用一個比喻說到聖靈對了解 神的話的重要性:「 神的道,正如太陽普照聽道的眾生,但盲目的人卻得不到任何利益。但我們對 神的道都是生而盲目的,所以它無法進入我們的內心,除非有聖靈作內心的教師啟迪我們。站在人的角度來有估,是人在相信;站在 神的角度而言,是聖靈在作工,這是不同的兩個角度。

 五.聖靈的位格

加爾文主張聖靈有其位格。位格是 神本體的一種存在,和其它位格互相關聯,對加爾文而言,位格必須是在關係中才有意義。當說到聖靈的位格時,必須由 神的靈,以及由基督的靈來了解,也就是說必須通過衪和聖父 神以及和聖子 神的關係才能了解。以關係來了解聖靈的位格,不只是理論性的問題,而是提醒我們若要了解聖靈,不能離開聖父 神和耶穌基督。

 

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