加爾文神學---基督論
一.背景

嚴格說來,基督論就是關乎基督的位格和身分的教義。過去基督論多數把基督的工作歸入來討論,現今多數是分開處理,放在救贖論之下。近代研究基督論的一句名言,可以指出基督論與基督的工作二者是不能分割的︰「離開基督的本體( being ),我們就不可能認識基督的工作( act );離開了祂的工作,我們也不會認識基督的本體。祂的本體與工作是分不開的。」

 古典基督論

一般說來,古典基督論是以第四世紀教會為要答辯亞流( Arianism )而開始。亞流認為基督是一個屬天的存有,作人 神之間的中保,但仍然是個受造物。他說,基督若不是受造的話,就不可能為我們受苦受死,因為 神是不死的,也是不受感的( impassible ,即不能受低於祂的存有所動)。亞流為325年尼西亞會議(參會議, Councils )定罪,但他的思想一直存在,至少直到八世紀。

尼西亞會議之後,教會至少存在兩個學派,稱作亞歷山太學派( Alexandrian School ),和安提阿學派( Antiochene School )。亞歷山太學派居領導地位,安提阿學派則是反應他們認為亞歷山太學派過分的地方,至少在教義上我們可以這樣看。

亞歷山太學派特別強調基督的整合性。他們相信基督的位格( Hypostasis )是神聖的,祂是 神的兒子;為了人的救贖( Redemption ),祂取了人的身體。他們的問題是如何界定這肉身的性質;原來一個常存的引誘,是說這肉身只是指耶穌的身體,卻不包括祂的靈魂。結果亞歷山太派於381年在君士坦丁堡召開的第二次大公會議給定為異端。

安提阿學派的淵源,可上溯至三世紀一個異端,叫做撒摩撒他的保羅( Paul of Samosata ),他相信基督只是一個人,被 神收納為兒子,而於268年被安提阿會議定為異端。他們認為基督是由兩個不同的特性「匯合」( synapheia )而成為一。在聯合之前,有一個是 神的兒子,具有 神的性情,另一個是人的胚胎,具有人的性情。受孕的時候, 神的兒子進入人的胚胎,卻沒有因而混成一體,二者是並排對稱,是一種整體大於部分的聯合︰整體就是基督的位格;理論上說,二者是可以分開而不會損害二者其一︰ 神的兒子或人子耶穌的。

古典基督論對耶穌的了解,可以在迦克墩信經中反映出現,該信經承認耶穌「是同一基督,是子,是主,是獨生的,具有二性,不相混亂,不相交換,不能分開,不能離散。二性的區別不因聯合而消失,各性的特點反得以保存,會合於一個位格,一個實質之內」。

 近代基督論

教父時期終結了,基督論在基督本體問題的討論也告一段落;此後好幾個世紀之久,神學家均致力研究基督的工作,而宗教改教家也滿意古代基督論的成就,其中尤以加爾文( Calvin )為著,他認為古代信經( Creeds )已充分、忠實地把聖經的教導表達出來。加爾文的基督論大致與大公教會的傳統說法相同---高舉基督永在且完全的 神人二性。

 二.基督論內容

永遠的道

加爾文在《基督教要義》第一卷十三章第七至八節中指出,耶穌基督是那永遠的道,他指出「基督是 神永恆的智慧; 神諭和一切的預言,都是由道而出」。

約翰福音指出,道太初就和 神同在,道就是 神,道與父為一體,道乃萬有的根源。「道」是在世界開始以前為 神所生的,並且參與創造世界。加爾文把道與舊約中 神的話連結在一起,根據創記的記載, 神是以說話的方式來創造世界。 神以口中的話創造世界,所有 神的啟示,都稱為 神的道。

  神與人的中保

加爾文不同意傳統教會過分將討論焦點放在基督的本體的做法,認為這已偏離了福音書的重點,使教義擺脫了聖經神學的約制。按照福音書的說法,基督的作為是更被關注的,對我們而言,真正有意義的問題是:衪為我們做了甚麼?

在第二卷第十二章中,加爾文指出,「基督為完成中保的任務,不得不降世為人」。基督是中保,祂是真正的 神,也是真正的人。中保的任務就是復和,在復和前必須先解決公義的問題,耶穌的死是付出代價的死,是補償公義的死。

 先知、祭司和君王

加爾文強調耶穌基督身兼先知、祭司和君王等三重職事。「基督」就是受膏者的意思。舊約聖經有三種人要受膏立:先知、祭司和君王,耶穌基督乃兼具這三重職事。祂是先知,同世人宣告 神的心意;祂是祭司,以自己的生命作為祭牲,為人類獻上贖罪祭;祂是君王,統攝萬有,掌管一切,並為再來的主。

由於耶穌基督是人的典範,所以基督徒也該履行這三重職事。我們是先知,同世人宣告世界的罪惡和 神的救恩;我們是祭司,為人們的過犯向 神代求;我們是君王,參與治理世界,並在將來與耶穌基督一起治理萬有,分享祂的治權。

 拯救者

加爾文在第二卷十六章中指出,耶穌基督是拯救者。為了平息 神的忿怒,以及滿足 神的公義,基督透過犧牲自己付上了代價。祂降在陰間是指反映祂忍受了無形和不可思議的報應。祂的復活反映出祂「勝過死亡」。祂的升天祂實際統治的開始。

 

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