子化論,真理或謊言二十八
四、“持定所承認的道”(來4:14)

“道成了肉身”是我們必須持定的“所承認之道”。道成肉身的主耶穌不是一個常人,而是具有 神而人的奇妙位格。常人乃是“ 神從一本造出萬族”的人(徒17:26),都是有人的血統,從肉身生的人。但“道”所成的肉身絕非人的血統,祂的血不可以被“當作平常”(來10:29),而是寶血(彼前1:19),使我們得救,使我們成聖。

常人“是在罪孽裡生的”(詩51:5),有“住在我裡頭的罪”(羅7:17);而道成肉身的耶穌,生來就是“聖者”(路1:35),在祂裡頭並沒有罪( sin 罪性,原罪,約壹3:5),祂也沒有犯罪(彼前2:22)。祂在十字架除去人單數的(人類整個的)罪(約1:29;來9:26),也除去人多數的罪(人類各人所犯眾多的罪行,參彼前2:24,約壹3:5,來9:28),並且向罪死(羅6:10),使我們在祂裡面也向罪死。

常人的身體,撒但可以鑽進去(約13:2,27),但牠不能鑽到主道成肉身的肉身中去(約14:30)---“毫無所有”魔鬼只能在主身外試探主(太4:1-11)。

常人信主得生命,但身體要等候得著兒子的名份,就是身體得贖(羅8:23)。道成肉身乃是“ 神在肉身顯現”(提前3:16),不需要“得贖”,祂永永遠遠、完完全全是 神的兒子,無需“子化”的過程。

我們的復活是“改變”,因為“血肉之體不能承受 神的國”(林前15:50)。主是第二個人,祂道成肉身的身體是靈性的身體,是出於天、屬於天的形體(林前15:44b-49)。頭一個人,亞當,有的是屬魂的身體(林前15:44b-45,譯為“血氣”);主復活的乃是道成肉身的那個肉身,“耶穌來站在當中......就把手和肋旁指給他們看”(約20:19,20),“靈無骨無肉,你們看我是有的”(路24:39),因為祂是“聖者”,“祂的肉身也不見朽壞”(徒2:31,27)。蒙恩的人是在基督裡,也是在第二個人裡面。“第二個人”的身體(屬靈、屬天),我們也會得著,因為主要按著那叫萬有歸服自己的大能將我們這“卑賤的身體改變形狀,和祂自己榮耀的身體相似”(腓3:21),我們將來要“像”祂(約壹3:2),只是復活的主是得榮耀的別種形態(可16:12),祂升入高天就是帶著榮耀的“道成肉身”的身體為我們顯在 神面前(來9:24)。

常人是受到掌死權者的轄制,而道成肉身的 神的兒子,卻是“沒有誰奪我的命去,是我自己捨的,我有權柄捨了,也有權柄取回來”(約10:18)。主流盡了水、血,祂復活後仍帶著槍傷、釘痕、刺傷,這是何等寶貴的事實---永遠見証耶穌基督是道成肉身來的。

常人是受造之物,而道成肉身則是創造萬有的“道”自己成為肉身。創造者不創造自己,而所有在創造者之外的,一概稱為受造之物。創造者本身則不論成什麼形態都不是受造之物,而是萬有的主,是 神(徒10:36)。

常人只是人,而且是必死的,要受審判的罪人。唯有道成肉身的主耶穌是真實的 神,成為真正的人---不單單是 神,也不單單是人---乃是 神而人,是 神子成為人子,人子就是 神子,是奇妙的永遠的 神而人的位格。

子化論的創立者(1)不承認耶穌是 神的兒子,而講“子化”,他把主耶穌 神而人的位格割裂為由 神而成的“ 神子”和由人血統來的“人子”。(2)又不承認父、子、靈三位一體、同存、同永、同榮。他說父成為子,子成為靈。所以子格的 神在他看,並不是與父同存的。從這兩個否認裡出來的,不能是別的,只能是異端。這兩個不承認,就顯出他是什麼靈的大問題了。

不論子化論的創立者用了多少創新的話語,用了多少激發人感覺上的興奮的方法,但是,在這兩點與 神的話語十分抵觸的問題上,每一個敬畏主的人都應當“尊敬子如同尊敬父一樣”,除去所受異端的影響,走虔誠事奉的路,在真理聖靈的引導下,進入真理,作一個忠心有見識的僕人,直到 神兒子榮耀顯現的日子。

附錄一:對於幾則為“子化”論作辯護的答覆

1.隨從子化論的創立者,接受子化論的肢體中有人曾說:路1:32-33中的“你”聯的是未來時,豈不是表明耶穌到了復活時才是 神的兒子麼?

答:天使長加百列對馬利亞說的話用了好幾處未來時,如31節的“懷孕生子,可以給祂取名叫耶穌”,32節的“祂要為大,稱為至高者的兒子;主 神要把祂祖大衛的位給祂”,33節的“祂要作雅各家的王......”,35節的“聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你;因此所要生的聖者,必稱為 神的兒子。”。這些未來時式,並不是都要等到很遠的將來,許多都是馬利亞一順服就成全了的。“叫”耶穌,主降生後就“稱”為“以馬內利”,“至高者的兒子”,“ 神的兒子”了,並不是等到復活。不能把子化論的創立者的話看得比聖經更高、比聖經啟示更高。為什麼不從馬太3:17 神說的“這是(現在時式)我的愛子”裡看到主耶穌的榮耀呢?太16:16彼得說“你是(現在是)......永生 神的兒子。”主耶穌若是要到復活才成為 神的兒子,那祂為什麼能接受這種現在是 神的兒子的承認呢?為什麼會在約翰福音九章接受生來瞎眼而得醫治者的敬拜和承認呢?主耶穌自己為什麼敢說“我是” 神的兒子呢(約10:36,14:21,23)?我們要和一切敬畏主的人同一個靈,一心一口,而不要說乖僻的話落入網羅。

2.有人辯解說:“路3:23說「依人看來」,那麼肯定主耶穌有人血統的一面。”

答:“依人看來”在希腊文裡和2:44的“以為”是一個詞,英譯為 i ssupposed (以為),和合本把這個詞譯為“以為”的還見於太20:10,徒7:25,14:19,16:27,17:29,21:29,林前7:36,提前6:5(以......為......)。“以為”是“被看作、被當作”的意思,是指想法,並不是事實,並不是說主耶穌出於人。請我們注意,路加福音三章講的是“依人看來,祂是約瑟的兒子”(希里是約瑟的岳父,都屬大衛家族),如果不明白“依人看來”的真正意思,據此就說主有人的血統,那豈不是推翻了“道成了肉身”,“童女懷孕生子”了麼?不持定那必須持定的,為自己增添假師傅,竟然為一種褻瀆主的“道理”百方辯護,這實在是值得我們省悟的事。

說到主耶穌在路加福音的家譜,我們需要補充說明的是,中文和合本的翻譯不符合希臘原文的結構。按照原文,路3:23-38應直譯為:

“起頭﹝傳道﹞時,耶穌約有三十歲,

﹝那時祂﹞被人以為是約瑟的兒子

希里的兒子

瑪塔的兒子

利未的兒子

......

該南的兒子

以挪士的兒子

塞特的兒子

亞當的兒子

 神的兒子。”

其中“耶穌”是整段的主語,“是”是現代分詞(單數),這樣其後面的75代人“......的兒子”和最後的“ 神的兒子”都是並列的謂語部分。很明顯,這段經文表面上是羅列人的家譜,但聖靈所要隱含的意思是:“耶穌......是......神的兒子!”

附錄二:神聖的三位一體---安得烈《內在生活》第31章摘錄

“因此我在父面前屈膝......藉著祂的靈......使基督因你們的信住在你們心裡......叫 神一切所充滿的充滿了你們。 神能照著運行在我們心裡的大力......但願祂在......基督耶穌裡得著榮耀......”(弗3:14-21)

每天早上,信徒有權利且必須說:今天我父要用大能大力使我剛強起來,就是現在祂正藉著祂的靈,使我裡面的人剛強起來。

這段話......很明顯地說出三位一體的 神同我們實際生活的關聯,許多基督徒明白在靈命追求的不同階段裡,應當也必須特別注意聖善三位一體 神的每一位。

我們有聖靈在裡面,不是照著我們的意思或聖靈自己的意思進行,乃是天父按著祂豐盛的榮耀,“藉著在我們裡面的靈”,叫我們剛強起來。聖靈就在我們裡面,使我們絕對且不住地倚賴天父。惟有當必要藉著聖靈作工時,聖靈才運行。

我們奉 神兒子的名在父面前屈膝為著一個目標---使基督能住在我們心裡,所以兒子引我們到父那裡,父又將兒子啟示在我們裡面。兒子既然住在心裡,心就得以在愛中生根立基,從神聖的愛之土壤中吸取生命,結愛之果實,作愛之善工,得以叫 神一切所充滿的充滿了我們。整個人連同裡面、外面的生命呈現出神聖三位交通運行的美善成果。

首先我們看見父,然後我們看見聖靈,祂把基督啟示成形在我們裡面,使祂的性情品格成為我們的。最後我們看見兒子,把祂愛的生命分給我們,引領我們被 神一切所充滿的來充滿。

讓我們在豐滿的信心裡敬拜這位三而一的 神。不論是讀經或禱告,永遠以此為核心,由此而發,又歸結於此。

你有沒有注意過以弗所書常常同時提及三位一體 神的三個位格?

父、耶穌基督、屬靈(聖靈)的福氣(弗1:3)。

父的榮耀在基督裡,聖靈為印記(1:12-13)

父,我們主耶穌基督,智慧和啟示的靈(1:17)藉著祂(基督)一位聖靈,進到父面前(2:18)

靠祂(藉著基督)同被建造成為 神藉著聖靈居住的所在(2:22)

基督的奧秘,創造萬物之 神,藉著聖靈啟示(3:1-9)一靈,一主、一 神(4:4-6)被聖靈充滿,奉我們主耶穌基督的名,感謝父 神(5:18-20)

倚賴祂(基督) 神所賜的軍裝,聖靈的寶劍,靠著聖靈......禱告(6:10-18)

真正相信三位一體 神會使我們成為剛強,有光輝,被 神掌管的基督徒。聖靈使我們的生命、裡面的人與祂合而為一;聖子在我們裡面,使我們與父有完全的交通;父藉著聖靈和聖子日日施行祂的計劃,叫 神一切所充滿的充滿了我們。

讓我們在父面前屈膝吧!然後我們會知道並經驗三位一體 神的奧秘。

附錄三、從《經文匯編》讀“耶穌是 神的兒子”

使徒們的宣講:

來4:14“ 神的兒子耶穌”

徒9:20保羅蒙恩後“宣傳耶穌,說祂是 神的兒子”

約壹1:7“ 神兒子耶穌的血”

約壹4:15“凡認耶穌為(原文乃“是”) 神兒子的”

鬼的承認:

可3:11“你是 神的兒子”

5:7“至高 神的兒子耶穌”

路8:28,太8:29“ 神的兒子”

人的承認:

太14:33“在船上的人都拜祂說,你是 神的兒子”

太16:16;約11:27“你是基督,是 神的兒子”(在“基督”和“兒子”前各有冠詞 ho ,以示區別,“是”現在時。)

可15:39“對面站著的百夫長......就說:這人真是 神的兒子”

人的質疑、懷疑和譏諷:

可14:61主被大祭司審訊時,照原文直譯:“你是基督,當稱頌者的兒子不是?”

14:62“耶穌說,我是。”

約19:7猶太人在彼拉多前控告主耶穌說“因祂以自己為 神的兒子”(“以......為” poieo ,“當作”的意思)

太27:43十架下的譏諷“因為祂曾說,我是 神的兒子”;

 神的兒子與“耶穌基督”、“主耶穌基督”連用:

可1:1,羅1:3,林前1:9,林後1:19,約壹3:23,5:20;
來3:6“基督為兒子......”楊氏直譯本為“基督正像( as )一個治理祂家的兒子”。“為”在原文是 hos (同英文的 as ),義為“正像”(太7:29),“作”(彼前2:16,4:10),“如同”(來3:2,路22:27)。

基督是主耶穌的職位,兒子是主耶穌的位格、實質,本節原文不是 estin (是 is ),而是 hos ,就是說基督正如一位治理 神家的兒子,作治理 神家的事。

 

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