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七．復活是把 神的兒子標明出來
羅１：４明明講“因從死裏復活，以大能標明是 神的兒子”（根據原文另譯，
RSV 譯成 designated ），這絕不像某人的“子化論”所說的：到復活後，耶穌才被拔高，才變成 神的兒子；而是說：主耶穌是 神的兒子這件事實，藉著祂從死裏復活而被“標明出來”，那就是指祂“遠離罪人”（來７：２６，參路２４：５１），從世人中區別出來的意思。主在復活前雖然已被某些人看出、相信並鄭重宣告是“ 神的兒子”，但對於在認識 神的事上有限的全人類來說，還需要“復活”來印證，所以是“標明”，而絕不是說主耶穌需要“子化”才變成 神的兒子的。
羅１：３－４的“肉體”和“靈”都是指 神兒子的體和靈。體中有靈，靈也有體，這就與提前３：１６“在肉身顯現，在靈裏稱義”的聯結相一致。主耶穌基督， 神的兒子，有純聖的靈（“聖善”是名詞，說出主是全聖，沒有一絲不聖，是聖的本身），所以祂的體被稱為“你的聖者”，也是與 神同聖的。亞當的身體是血氣的身體（“血氣的”原文是“屬魂、屬血氣的”，亞當是活的魂，他的身體乃是屬魂的身體），而主耶穌在地上就是“使人活的靈”，“在自己有生命”，“隨自己的意思使人活”著，祂的身體就是靈性的身體（林前１５：４４－４６，約５：２１，２６）。所以，無論從體來看，還是從靈來看，都是“論到祂的兒子”，並且“從死裏復活”的話顯然是講到身體，那麼，主的身體（聖者）與“聖善”的“靈”在羅１：４裏乃是一致的，不能說“體”不是 神兒子，“靈”才是 神兒子。從３節的第一句話裏就可以看清楚，不論體、靈都是 神的兒子，復活的體與聖善的靈一致，以大能被標明出來（與世人區別開來）：這一位－－－不是別人－－－這位主耶穌基督是 神的兒子。
奧古斯丁的見証
神的僕人奧古斯丁有句很清晰的見証的話，他說：
“祂是特稱的「人子」（
the Son of Man），正因為祂是特稱的 神子（ the Son
of God），祂成為“人子”，為要叫我們這些世人的眾子（
sons of Men）成為 神的眾子（ sons of God）。”
主耶穌是特稱的“人子”，與世人不同，祂是末後的亞當，是第二個人；主耶穌是特稱的“ 神子”，與天使不同，祂是 神的獨生子，是子格的 神。
有人把“人子”（
the Son of Man）的特稱的性質抹掉，卻強調說主耶穌是十足的與常人一樣的人，既有人的血統又有罪性在祂這個肉身內居住著。這是從根本上推翻“道成了肉身”的真理，把 神的兒子主耶穌的榮耀廢去，這是嚴重的混亂，實在是異端。我們必須拒絕“子化論”，以及所傳講的主耶穌是受造之物，是一個常人，有罪性居住在祂裏面等等諸般荒謬絕倫的道理！
神榮耀這位特稱的“人子”（約１３：３１－３２），在約１７：１裏就是“父榮耀子”。我們應當把這樣的榮耀歸給自稱為“人子”、“自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上”的 神的兒子主耶穌基督，從今直到永遠。
第二個人，出於天
論到主耶穌基督必須認清祂是“第二個人”，是與首先的人（亞當）斷然不同的，是遠超過亞當的（林前１５：４５－４７）。
神的兒子以人的形狀來世，祂成為人，擔負起頭一個人所喪失的責任－－－信 神、愛 神、順服 神。祂把失喪的人買贖回來，把人損壞的東西又挽回過來。祂是藉著祂的這“第二個人”進入了死亡，也是藉著祂的這“第二個人”把復活、升天帶進來。祂藉著十字架上的爭戰，勝了撒但，公開地羞辱了牠，除盡了牠的作為。總之，頭一個人所喪失的，第二個人都得回來了。
這第二個人是為著人而成為人，這第二個人就是從天降下的主耶穌，祂就是末後的亞當！
這第二個人有許多特徵：
１）祂的身體是 神“預備”的（來１０：５）。這個“預備”與林後１３：９，１１的“作完全人”同詞，表明祂是無以復加的完美，是要作為“更美的祭物”獻與 神，得蒙喜悅（來９：２３）。
２）祂是出於天（林前１５：４４）。祂原在天上（約３：１３），祂就是從天降下來的糧，這糧就是祂的肉體（約６：５１），主在約８：２３再次表明“我是從上頭來的”。主的血、肉不是從人獲得的，而是上頭來的，這正是嗎哪所預表的一面。嗎哪既是 神從天上降下來的糧，主耶穌也是從天上降下來的人子。
保羅在講到亞當時，不但說他出於地，且說他“屬土”（達秘譯作“用土造的”，林前１５：４４）；然而在說到主耶穌時，則只說祂“出於天”，不講“造”，因為主耶穌，第二個人是非受造的，是出於天的，是 神所賜下來賜生命與所有相信之人的。
３）林前１５：４４b－４６說到頭一個人是活的魂，他的體是屬魂的身體（中譯“血氣的身體”）；但第二個人是叫人活的靈，祂降世為人的體是屬靈的身體。亞當和他後代的體都是發表魂的，以魂為中心的；但主的身體是發表祂聖善的靈的。亞當屬魂的體在先；基督發表靈的體在後。我們這些屬基督的從首先的亞當承繼了血氣的身體，去世時是種下血氣的身體，為著將來的改變，即在主再來時改變成屬靈的身體，與主相似，那就是也得到屬靈的身體。
基督復活是在另一種形態裏向門徒顯現（可１６：１２，直譯），在祂無需質變，祂依然有骨有肉，但是另具形態與祂的榮耀相稱。
４）主耶穌是成為罪身的形狀（羅８：３），“成為人的樣式”（腓２：７），主獻上自己是作“贖罪祭”，這只一次獻上的“贖罪祭”必定是聖潔無罪的，無瑕疵，無玷污的。
主成為人的樣式，也成全了順服。因一人悖逆了 神，眾人成為罪人；但主對 神是一直的順服，因祂的順服，眾人就因信成為被稱為義的人。基督耶穌這一直的順服，說出了祂裏面沒有絲毫的罪。罪與撒但都進不到主耶穌裏面去，因祂是“聖潔無邪惡的”（來７：２６，達秘譯作“無一惡念”）。我們主耶穌，祂只是有罪身的形狀卻非罪身；祂絕不是和亞當子孫－－－罪人－－－一樣的人，而只是成為“人的樣式”。從來７：２６我們看見祂不止是無邪惡，且是全聖，神聖，跟 神同聖的（與啟１５：４“獨有你（ 神）是聖的”同詞）。
５）主的身體被稱為“聖者”與 神同聖，本不能見朽壞，祂今天仍帶著這個身體坐在高天至高者的右邊（路１：３５，徒１３：３５，來１：３）。來７：２６的“聖潔”在原文就是徒２：２７，１３：３５的“聖者”，也是１３：３４的“聖潔”。
６）祂是無限的（約３：３４），因神格本性的一切豐盛都在祂裏面藏著（西１：１９，２：３）。從外表來看，主耶穌受限制，有飢渴、疲倦，這是主自己顯出祂的慈悲憐憫，自己卑微，存心順服的緣故。祂之所以受限制是因祂特意來作罪人的朋友，作與我們凡事相同（罪除外）的大祭司，經歷人的生活，好搭救我們。
然而，祂卻常常顯出祂不受限制，如從遠處就看到被無花果的葉子遮蓋的拿單業，看見拉撒路之死，平靜風和海，在海面上行走，登山變像，行出神蹟、奇事、異能，等等。這些都表明，祂雖然在地，但又“仍舊在天”（約３：１３）。
另外，在關乎 神的事上，祂也是無限的，時空無法限制祂，祂能把當時從父所聽的講出來，祂在父那裏當時所見的，祂就行出來（約５：１９，３０）。 神賜聖靈給祂是無限量的，所以祂的認識 神，與 神的交通（“我與父原為一”）祂的聖義，都是無比的，無限的。祂在地又在天，所以祂在十字架上獻上自己時，也是進入天上的真聖所獻祭、洒血（來９：１１，１２，２４）。因為祂是無限量的，所以，祂的死使萬有與 神和好；祂的受刑罰，就把人類一切的罪都除去了，擔當了。祂是無限的；祂所作成的一切也是無限的，是永遠完全的。
７）祂稱為“人子”，一方面是指祂來捨命，作多人的贖價；另一方面，“因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄”（約５：２７）。祂是人的典範、標準；人若是夠不上在祂身上顯出來的聖義，就必受審判；人若棄絕祂為全人類所成全的救贖，就不能不因此受到審判（帖後１：７－８）。新約中的“人子”這一稱呼，只有約５：２７和啟１：１３，１４：１４這三處不帶冠詞，都論到祂是審判者。
８）祂是一位擔當者，背負者，祂是那麼的愛，而且愛的那麼堅固，足能擔當一切祂所願意為人擔當的。祂在地上時“背負人的軟弱”，“擔當人的疾病”（太８：１７）， 神的能力從祂身上出來（路８：４６），祂用祂的能力承擔背負人的疾病軟弱。
在十字架上，祂的愛完全顯出來，祂親身擔當我們的罪（彼前２：２４），受盡了罪所當受的刑罰，祂受的鞭傷，傷了祂的身體，就從這受的鞭傷裏使我們得醫治，醫治背道的病（耶３：２２），祂的靈魂體都因著愛我們，都為了替我們擔罪，而獻在 神面前。
９）祂是有權柄的，祂的權柄是 神賜給祂的，祂說話時有權柄（太７：２９，路８：２５），祂捨了自己為我們受死是憑著祂自己的權柄（約１０：１７－１８），祂復活後宣告天上地下一切權柄都已賜給祂（太２８：１８），祂今天乃是地上君王的元首（啟１：５），祂是被父 神所高舉的。
１０）祂只求差祂來的父的榮耀，遵行祂的命令，遵行祂的道，祂沒有不義，沒有虧欠，祂是獨一的義者（彼前３：１８“義者”單數），是唯一的“真實者”（約７：１８）
１１）主耶穌來是為了賜生命給人（約１０：１０），祂是從起初就原有的生命（約壹１：１），是非受造的；祂死而復活，就在復活裏把那藏在祂裏面的非受造的生命（約１：４）賜給人；祂是我們的生命，祂活著我們也活著；祂是永活的，我們也因祂有永遠活著的生命（約１４：１９，西３：４，啟１：１８，約６：５７）。
１２）當祂上十字架的時候，祂說“這世界的王要被趕出去”（約１２：３１），“ 神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為”（約壹３：８），祂也是以第二個人的身份作成這件事的，祂就是那傷蛇的頭的“女人的後裔”（創３：１５）。
從上述的十二點“第二個人”的特徵，我們看見 神的兒子耶穌明明是超乎萬人之上，也超乎未墮落時的亞當，祂－－－第二個人，末後的亞當－－－是何等超絕，何等榮耀！而有人卻叫我們把祂跟頭一個人－－－亞當－－－混淆在一起，說耶穌肉身裏有罪性，有人的血統，這是對主榮耀的 神而人的身位的詆毀，是每一個敬畏 神的人都不應當盲目跟從的。
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