子化論,真理或謊言二十二
七.復活是把 神的兒子標明出來

羅1:4明明講“因從死奡_活,以大能標明是 神的兒子”(根據原文另譯, RSV 譯成 designated ),這絕不像某人的“子化論”所說的:到復活後,耶穌才被拔高,才變成 神的兒子;而是說:主耶穌是 神的兒子這件事實,藉著祂從死奡_活而被“標明出來”,那就是指祂“遠離罪人”(來7:26,參路24:51),從世人中區別出來的意思。主在復活前雖然已被某些人看出、相信並鄭重宣告是“ 神的兒子”,但對於在認識 神的事上有限的全人類來說,還需要“復活”來印證,所以是“標明”,而絕不是說主耶穌需要“子化”才變成 神的兒子的。

羅1:3-4的“肉體”和“靈”都是指 神兒子的體和靈。體中有靈,靈也有體,這就與提前3:16“在肉身顯現,在靈媞椓q”的聯結相一致。主耶穌基督, 神的兒子,有純聖的靈(“聖善”是名詞,說出主是全聖,沒有一絲不聖,是聖的本身),所以祂的體被稱為“你的聖者”,也是與 神同聖的。亞當的身體是血氣的身體(“血氣的”原文是“屬魂、屬血氣的”,亞當是活的魂,他的身體乃是屬魂的身體),而主耶穌在地上就是“使人活的靈”,“在自己有生命”,“隨自己的意思使人活”著,祂的身體就是靈性的身體(林前15:44-46,約5:21,26)。所以,無論從體來看,還是從靈來看,都是“論到祂的兒子”,並且“從死奡_活”的話顯然是講到身體,那麼,主的身體(聖者)與“聖善”的“靈”在羅1:4堣D是一致的,不能說“體”不是 神兒子,“靈”才是 神兒子。從3節的第一句話奡N可以看清楚,不論體、靈都是 神的兒子,復活的體與聖善的靈一致,以大能被標明出來(與世人區別開來):這一位---不是別人---這位主耶穌基督是 神的兒子。

 

奧古斯丁的見証

 神的僕人奧古斯丁有句很清晰的見証的話,他說:

“祂是特稱的「人子」( the Son of Man),正因為祂是特稱的 神子( the Son of God),祂成為“人子”,為要叫我們這些世人的眾子( sons of Men)成為 神的眾子( sons of God)。”

主耶穌是特稱的“人子”,與世人不同,祂是末後的亞當,是第二個人;主耶穌是特稱的“ 神子”,與天使不同,祂是 神的獨生子,是子格的 神。

有人把“人子”( the Son of Man)的特稱的性質抹掉,卻強調說主耶穌是十足的與常人一樣的人,既有人的血統又有罪性在祂這個肉身內居住著。這是從根本上推翻“道成了肉身”的真理,把 神的兒子主耶穌的榮耀廢去,這是嚴重的混亂,實在是異端。我們必須拒絕“子化論”,以及所傳講的主耶穌是受造之物,是一個常人,有罪性居住在祂堶接扔末戙諯邅桮揚菄犒D理!

 神榮耀這位特稱的“人子”(約13:31-32),在約17:1奡N是“父榮耀子”。我們應當把這樣的榮耀歸給自稱為“人子”、“自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上”的 神的兒子主耶穌基督,從今直到永遠。

 

第二個人,出於天

論到主耶穌基督必須認清祂是“第二個人”,是與首先的人(亞當)斷然不同的,是遠超過亞當的(林前15:45-47)。

 神的兒子以人的形狀來世,祂成為人,擔負起頭一個人所喪失的責任---信 神、愛 神、順服 神。祂把失喪的人買贖回來,把人損壞的東西又挽回過來。祂是藉著祂的這“第二個人”進入了死亡,也是藉著祂的這“第二個人”把復活、升天帶進來。祂藉著十字架上的爭戰,勝了撒但,公開地羞辱了牠,除盡了牠的作為。總之,頭一個人所喪失的,第二個人都得回來了。

這第二個人是為著人而成為人,這第二個人就是從天降下的主耶穌,祂就是末後的亞當!

這第二個人有許多特徵:

1)祂的身體是 神“預備”的(來10:5)。這個“預備”與林後13:9,11的“作完全人”同詞,表明祂是無以復加的完美,是要作為“更美的祭物”獻與 神,得蒙喜悅(來9:23)。

2)祂是出於天(林前15:44)。祂原在天上(約3:13),祂就是從天降下來的糧,這糧就是祂的肉體(約6:51),主在約8:23再次表明“我是從上頭來的”。主的血、肉不是從人獲得的,而是上頭來的,這正是嗎哪所預表的一面。嗎哪既是 神從天上降下來的糧,主耶穌也是從天上降下來的人子。

保羅在講到亞當時,不但說他出於地,且說他“屬土”(達秘譯作“用土造的”,林前15:44);然而在說到主耶穌時,則只說祂“出於天”,不講“造”,因為主耶穌,第二個人是非受造的,是出於天的,是 神所賜下來賜生命與所有相信之人的。

3)林前15:44b-46說到頭一個人是活的魂,他的體是屬魂的身體(中譯“血氣的身體”);但第二個人是叫人活的靈,祂降世為人的體是屬靈的身體。亞當和他後代的體都是發表魂的,以魂為中心的;但主的身體是發表祂聖善的靈的。亞當屬魂的體在先;基督發表靈的體在後。我們這些屬基督的從首先的亞當承繼了血氣的身體,去世時是種下血氣的身體,為著將來的改變,即在主再來時改變成屬靈的身體,與主相似,那就是也得到屬靈的身體。

基督復活是在另一種形態埵V門徒顯現(可16:12,直譯),在祂無需質變,祂依然有骨有肉,但是另具形態與祂的榮耀相稱。

4)主耶穌是成為罪身的形狀(羅8:3),“成為人的樣式”(腓2:7),主獻上自己是作“贖罪祭”,這只一次獻上的“贖罪祭”必定是聖潔無罪的,無瑕疵,無玷污的。

主成為人的樣式,也成全了順服。因一人悖逆了 神,眾人成為罪人;但主對 神是一直的順服,因祂的順服,眾人就因信成為被稱為義的人。基督耶穌這一直的順服,說出了祂堶惆S有絲毫的罪。罪與撒但都進不到主耶穌堶悼h,因祂是“聖潔無邪惡的”(來7:26,達秘譯作“無一惡念”)。我們主耶穌,祂只是有罪身的形狀卻非罪身;祂絕不是和亞當子孫---罪人---一樣的人,而只是成為“人的樣式”。從來7:26我們看見祂不止是無邪惡,且是全聖,神聖,跟 神同聖的(與啟15:4“獨有你( 神)是聖的”同詞)。

5)主的身體被稱為“聖者”與 神同聖,本不能見朽壞,祂今天仍帶著這個身體坐在高天至高者的右邊(路1:35,徒13:35,來1:3)。來7:26的“聖潔”在原文就是徒2:27,13:35的“聖者”,也是13:34的“聖潔”。

6)祂是無限的(約3:34),因神格本性的一切豐盛都在祂堶授繭菕]西1:19,2:3)。從外表來看,主耶穌受限制,有飢渴、疲倦,這是主自己顯出祂的慈悲憐憫,自己卑微,存心順服的緣故。祂之所以受限制是因祂特意來作罪人的朋友,作與我們凡事相同(罪除外)的大祭司,經歷人的生活,好搭救我們。

然而,祂卻常常顯出祂不受限制,如從遠處就看到被無花果的葉子遮蓋的拿單業,看見拉撒路之死,平靜風和海,在海面上行走,登山變像,行出神蹟、奇事、異能,等等。這些都表明,祂雖然在地,但又“仍舊在天”(約3:13)。

另外,在關乎 神的事上,祂也是無限的,時空無法限制祂,祂能把當時從父所聽的講出來,祂在父那媟礄肊狳ㄙ滿A祂就行出來(約5:19,30)。 神賜聖靈給祂是無限量的,所以祂的認識 神,與 神的交通(“我與父原為一”)祂的聖義,都是無比的,無限的。祂在地又在天,所以祂在十字架上獻上自己時,也是進入天上的真聖所獻祭、洒血(來9:11,12,24)。因為祂是無限量的,所以,祂的死使萬有與 神和好;祂的受刑罰,就把人類一切的罪都除去了,擔當了。祂是無限的;祂所作成的一切也是無限的,是永遠完全的。

7)祂稱為“人子”,一方面是指祂來捨命,作多人的贖價;另一方面,“因為祂是人子,就賜給祂行審判的權柄”(約5:27)。祂是人的典範、標準;人若是夠不上在祂身上顯出來的聖義,就必受審判;人若棄絕祂為全人類所成全的救贖,就不能不因此受到審判(帖後1:7-8)。新約中的“人子”這一稱呼,只有約5:27和啟1:13,14:14這三處不帶冠詞,都論到祂是審判者。

8)祂是一位擔當者,背負者,祂是那麼的愛,而且愛的那麼堅固,足能擔當一切祂所願意為人擔當的。祂在地上時“背負人的軟弱”,“擔當人的疾病”(太8:17), 神的能力從祂身上出來(路8:46),祂用祂的能力承擔背負人的疾病軟弱。

在十字架上,祂的愛完全顯出來,祂親身擔當我們的罪(彼前2:24),受盡了罪所當受的刑罰,祂受的鞭傷,傷了祂的身體,就從這受的鞭傷堥洇畯戔o醫治,醫治背道的病(耶3:22),祂的靈魂體都因著愛我們,都為了替我們擔罪,而獻在 神面前。

9)祂是有權柄的,祂的權柄是 神賜給祂的,祂說話時有權柄(太7:29,路8:25),祂捨了自己為我們受死是憑著祂自己的權柄(約10:17-18),祂復活後宣告天上地下一切權柄都已賜給祂(太28:18),祂今天乃是地上君王的元首(啟1:5),祂是被父 神所高舉的。

10)祂只求差祂來的父的榮耀,遵行祂的命令,遵行祂的道,祂沒有不義,沒有虧欠,祂是獨一的義者(彼前3:18“義者”單數),是唯一的“真實者”(約7:18)

11)主耶穌來是為了賜生命給人(約10:10),祂是從起初就原有的生命(約壹1:1),是非受造的;祂死而復活,就在復活塈漼甄疆b祂堶悸澈D受造的生命(約1:4)賜給人;祂是我們的生命,祂活著我們也活著;祂是永活的,我們也因祂有永遠活著的生命(約14:19,西3:4,啟1:18,約6:57)。

12)當祂上十字架的時候,祂說“這世界的王要被趕出去”(約12:31),“ 神的兒子顯現出來,為要除滅魔鬼的作為”(約壹3:8),祂也是以第二個人的身份作成這件事的,祂就是那傷蛇的頭的“女人的後裔”(創3:15)。

從上述的十二點“第二個人”的特徵,我們看見 神的兒子耶穌明明是超乎萬人之上,也超乎未墮落時的亞當,祂---第二個人,末後的亞當---是何等超絕,何等榮耀!而有人卻叫我們把祂跟頭一個人---亞當---混淆在一起,說耶穌肉身埵雩o性,有人的血統,這是對主榮耀的 神而人的身位的詆毀,是每一個敬畏 神的人都不應當盲目跟從的。

 

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