子化論,真理或謊言十
八.被聖靈稱義(提前三:16)

前面已經提到,稱義有兩種:一種是正面的,是因為其所是、所為是完全的而被稱義,簡單來說就是義的被稱為義。像羅3:4所說的那樣,當 神責備人的時候“顯為公義”(原文就是“被稱義”),即被眾天使,眾蒙恩屬祂的人承認: 神是公義的(參啟18:20)。太11:19,按原文是“智慧總被其子女稱為義”,主在這裡要表明的意思是:不論智慧(這時成為有血有肉的人)是這樣作還是那樣作,都會被屬於祂的人或天使承認為對的、為義的。這就是伯36:3中的以利戶說的“將公義歸給造我的主”的意思。

保羅在羅2:13說“行律法的稱義”,也是講正面的稱義,但地上沒有一個人完全地行了律法,所以凡有血氣的沒有一個因行律法在 神的面前稱義(王上8:46,加3:11,羅3:20)。(“稱義”是在 神面前的事,是按 神的規定,照 神的鑑察。如要因“義”而為 神稱義,那“義”就必須是甚高的義,而這麼高的義只有 神是、 神有(詩71:19,36:6)。跟 神一樣的只有 神的兒子主耶穌基督。

彼得歸納主在地上一切,稱主耶穌為聖者、義者、生命的主(徒3:14,15)。主所言、所行、所思,都有聖靈全面的彰顯(參賽11:2;太12:28),祂受聖靈是無限量的,祂與父“就是一”的。主道成肉身,是三一 神一同顯現於肉身,因此那鑑察一切、洞悉一切的聖靈(“除了 神的靈,沒有人知道 神的事”,林前2:11)深切知道這位道成肉身、 神在肉身顯現的 神而人者的實質,就稱祂為義。而且對祂--主耶穌基督---父 神三次公開為祂作見證(太3:17,可1:11,路3:22;約12:28;太17:5)。世人也找不出祂有罪、有任何的不義(人只有將不實的罪名強加於祂)。這個人是真的毫無不義(約7:18),祂在 神的面前,在聖靈的鑒察中完全是真的,如同 神是真的一樣,因此,聖靈對主耶穌的完全給以“稱義”,這是對極深、極高、極全、極細致縝密之義的稱義!

靈恩派中異端的一個帶頭人 Irving 講耶穌有罪性,還需要被稱義,這是完全曲解了這節聖經,因為在聖靈裡的稱義,第一是因為主自己一切都是與 神“為一”,藉聖靈而行,讓聖靈有完全的彰顯,否則就不能是“在聖靈裡稱義”,此處的“聖靈”在原文只是一個“靈”字,正如“ 神是靈”(約4:24),“我對你們所說的話就是靈......”(約6:63)一樣,“靈”乃是指明三一 神的本體、本質。聖靈默示時用詞的一致,證明從道而成的肉身的本質。正是基於主耶穌那 神而人的本質和身位,聖靈對祂稱義。這是“在靈裡稱義”的第一個意思,是就主的本體本質而言,是就 神而人者而言。

第二、“靈”與“肉身”是一對。既然這肉身是 神藉以顯現的,這肉身又是從聖靈來的(太1:18,20),對此肉身的所是和所為,聖靈的鑑察、認識、同在的結論是什麼呢?感謝主,是稱祂為義!沒有一個細胞,沒有一滴血有亞當人性的污穢、玷染,沒有一個思想有邪惡,沒有一言一行有不義、有罪。頭一個人有“過犯”(羅5:6),這“過犯”是嚴重的,它不只是越界,且是向下墜落,更是蓄意倒向仇敵的一邊,所以“亞當”被定罪(羅5:15)。但主耶穌來了,祂在地上生活是“為義作犧牲”,在十字架上是“為罪作祭牲”(引自《五經略解》麥敬道弟兄語),從祂“引進永義”(但9:24),使 神的義從祂而加給了一切蒙恩罪人。對此,聖靈的鑒察、認識、同在就給以“稱義”。

正是由於主耶穌有這樣至高、正面的稱義,聖經裡才有了第二種的稱義---不敬虔的人被稱為義(羅4:5“罪人”在原文是“不敬虔的人”)。這就是因我們心裡相信而有的“稱義”(“歸入義中”,羅10:10)。這個“如今卻蒙 神的恩典,因基督耶穌的救贖就白白的稱義”的“因信稱義”,是以主耶穌之“在靈裡稱義”這個正面的、因義而有的稱義為根基的。我們絕不可將這二者混淆在一起。我們要感謝 神,因為我們的救主耶穌有這樣永遠的義,我們就得以在恩典裡被稱為義(羅3:24,加3:8,2:16,彼前3:18)。

 

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