子化論,真理或謊言六
四. 神的聖者(約六:69)

彼得在太16:16承認主耶穌是永生 神的兒子,在本處彼得還承認主耶穌是 神的聖者。 神“至聖至榮,可頌可畏”(出15:11)。 神的兒子主耶穌同樣也被稱為 神的聖者。從馬利亞腹中生的這一位“頭胎的兒子”(路2:7)“必稱為聖,稱為 神的兒子。”(路1:35)。

在新約中有兩個聖字,一個是 hosios 。呂振中譯為“虔聖”;啟15:4“獨有你( 神)是聖的”用的就是 hosios 。聖經用 hosios 這個字講到主耶穌的有來7:26“像這樣聖潔、無邪惡、無玷污......”。由於這樣的聖潔,乃有下面的無邪惡(無一絲惡念)、無玷污。主就是這樣一位聖者(徒2:27,13:35。另見徒13:34“聖潔可靠的”,即35節的“聖者”)。這樣,主可以說是神聖的,指像 神一樣的聖。

另一個聖字是 hagios ,是指分別出來歸屬於 神的聖,是聖別。譯為“聖者”而又用在主身上的有路1:35和約壹2:20,連鬼靈都知道主耶穌是 神的聖者(可1:24,路4:34)。 hagios 這個“聖”字,除了上面的“聖者”外,還有其它的用法:

、羅1:3“聖善的靈”。“聖善”在原文為所有格的名詞,指純粹的聖性,就是純聖。倪弟兄一次解釋說:這不僅僅是講主耶穌是聖的,而且是講祂是純聖的,這不同於白皮鞋的白,因它不是純白,而粉筆則悹堨~外全是白的,沒有一點不白。主是純聖無比的。正如俞成華大夫說的:主的每一個細胞,每一滴血都是聖的。經文下面講的復活當然是指身體,主的靈與身體密切相關,主成形在馬利亞胎中的身體就是從聖靈來的;不服從聖經真理的人才會將主的靈與主的身體截然分開。這個名詞的“聖善”在門徒身上要在主來時才得以完全,而在今生則當常存敬畏之心來不斷地成全出來(帖前3:13,林後7:1),但是在主耶穌這一面,則是一出現、一生成在馬利亞腹中就純聖無比。

2、約10:36“父所分別為聖”。這也是主所特有的,高於一切天使,一切人的聖別。而且是父自己作成的聖別。主耶穌在馬利亞身內,父 神就為之聖別,使祂不受人的任何影響。這個聖別既特別又完全,父將這樣特聖的主耶穌差到世上。主在約10:36的話特別是講祂道成肉身的榮耀。

3、“自聖”(約17:19)。主如此作,乃是為了一切屬祂的人。主耶穌作的都好,都聖,都與人無傷(可7:37)。主的自聖是高原則,是將“在耶穌堛滲u理”顯明出來(弗4:21,根據原文直譯)。有弟兄講過﹕當主擘開五餅二魚時,主那時比眾人也許更饑餓,但主並沒有先吃,這就是主為我們的緣故自己分別為聖。這樣高原則的自聖,就成了使我們成聖的真理。

4、“使人成聖”(來2:11)。為此主在城門外受苦,為此祂流出寶血,為此祂復活、升天、賜下聖靈,為此 神使祂成為我們的聖潔。祂作 神的羔羊、作大祭司、作新約中保,都是為了使人成聖且得以永遠完全。

這樣看來,主耶穌是神聖、純聖、特聖、自聖、使人成聖。哪媢釵釣リH所說的那樣會有亞當人性的罪在祂堶惟O?斷乎沒有!

約1:18“在父懷堛瑪W生子將祂表明出來”可譯作“祂是(現在時分詞,指一直的是)父懷堛瑪W生子,將祂述說出來(祂指父)”。主所說的“我在父堶情A父在我堶情芋]約14:10)指的就是主在地上生活時的情形。我們當如何“心奡L主基督為聖”呢(彼前3:15)?

請注意,彼得所作的兩處承認,講的是主耶穌的兩個“是”﹕一、是基督(“ 神所立的基督”,路9:20);二、是永生 神的兒子(“ 神的聖者”與永生 神的兒子同義)。經上只有耶穌是 神的兒子的話,經上沒有基督是 神的兒子的話,更沒有耶穌不是 神的兒子的話。但願我們照著真理的話來敬畏祂。

 

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